本文作者：付一夫，题图来自：IC photo

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最近爆火的上海“名媛”，想必人人都有所耳闻。

事情源自一篇名为《我隐蔽上海“名媛”群，做了半个月的名媛观察者》的刷屏文，作者声称，自己花了500块钱“卧底”进入了一个“上海名媛”微信群，在里面真切地体会到了魔都名媛们的魔幻：

从豪华旅店的双人下午茶到豪华旅店客房，再到名车名包，都是她们“拼单”的局限，甚至连价值600元的二手丝袜都不放过，只为了借用这些物品来拍出体面的照片，在社交媒体上搭建起自己的“名媛”人设，好像诠释了爱“拼”才会赢的原理——只不过，这里的“拼”成了拼多多的“拼”。

正当吃瓜群众们热议纷纷时，网络上又泛起了某拼单“名媛”的回应：“我花自己的钱，不偷不抢，拼个旅店包包怎么了？”此言一出，再度引爆舆论。

这样的事情实在并不罕有。前两年有个异常盛行的词语，叫“伪细腻”，大意是讲现在有一些年轻人，他们过着与自身收入水平不一致的“细腻”生涯：穿着价值大几千上万的联名球鞋，用着动辄几千元的“深海之谜”护肤品，买着奢侈品牌的包包，喝着几十元一杯的星巴克，俨然一副浓浓的小资风情。而这些，都被他们用美颜相机纪录下来并展现在同伙圈的九宫格之中，满屏的点赞与羡慕之情令他们享受不已。

有人打了个比喻：鸟类为了求偶，会把艳丽的羽毛展示给对方，也会四处网络亮晶晶的器械放在窝里，吸引异性的注重。

在这一点上，“装富”的人们似乎像极了鸟类，然而他们的做法似乎并不一定会像鸟儿那样，总是能收获理想的了局。

这让我想起了法国作家莫泊桑创作的著名短篇小说《项链》：

故事讲述了小公务员的妻子玛蒂尔德为加入一次部长举行的晚会，特意向同伙借了一串钻石项链，这条钻石项链让她在舞会上出尽了风头，好像自己已跻身于上流社会之中。怎料晚会竣事后，项链在玛蒂尔德回家途中不慎丢失。为了赔偿给同伙一条一模一样的价值三万六千法郎的项链，她不得不节衣缩食，为别人打短工，整整葬送了十年的青春。当她终于能够还清欠款后，她的同伙却告诉她，那条项链只是一条价值五百法郎的假项链。

在教科书上，玛蒂尔德的悲剧被定性为“资产阶级的虚伪性和拜金主义对人的侵蚀”，但仍有许多人并不憎恶马蒂尔德：爱美之心人皆有之，更何况是一个颇有姿色的年轻女子，只是想把自己打扮得漂亮一点，她有什么错呢？

的确是一个值得深思的问题。

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法国哲学家鲍德里亚曾经提出过一个有意思的“符号消费”理论。

在他看来，只管许多物品都具有使用价值，但物品的本质是它们所象征和代表的意义。无论是一辆汽车、一款大衣，照样一瓶香水，都表示了它的拥有者社会职位的区分，这就是商品的符号价值。而一件商品越是能够彰显出其拥有者或使用者的社会职位与声望，它的符号价值就越高。此时，人们消费的目的已不仅仅是出于实际需要的思量，而是格外突出商品背后所标识的符号价值，以此来知足他们展示自己“不同寻常”的欲望。

例如，许多人买车倾向于选择奔腾而不是现代，并非是奔腾更有用途，而是由于这个品牌会让人联想到更高的社会职位；许多人喝咖啡愿意买星巴克而不是瑞幸，不是星巴克味道有何等别开生面，而是他们以为这样更能显现出自己的消费品位。

客观地讲，一定水平的符号消费是有其努力意义的，它让商品具有了“文化”气息和不一样的内在，诠释了一种更高级别的消费格调，标志着人们消费条理的提升和生涯质量的改善，也意味着消费的同时还能收获精神享受。而从历史的角度看，符号消费模糊了大众文化与精英文化之间的界线，让消费过程中的“审美”元素不再为精英阶级所垄断，凸显泛起代消费日益民主化的趋势。

然而，随着消费主义浪潮的席卷而来与不停演化，符号消费却逐渐变了味道。

鲍德里亚以为，在消费主义的大环境之中，符号消费愈发泛滥，其代表的“拟象”越来越背离商品的真实使用价值，以至于真实趋于消逝，天下成为了“拟象”的天下。在此过程中，现代传媒的大生长起到了推波助澜的作用，种种商业广告的图像、文字、声音符号充斥于报纸、杂志、广播、电视、影戏之中，许多广告都不强调商品的价钱和性能，而是通过附加优美、浪漫、奇异等文化特征来对民众的消费举行“劝说”。

好比，为了激起民众的购置意愿，商家常常将饮用可口可乐与繁荣、乐成、时尚的意义相关联，为琼浆和香水赋予优雅、浪漫的异国风情，给洗衣机等家电产物穿上了科技进步、追求美妙生涯的外衣……

商品在广告宣传的作用下，变得越来越符号化，越来越脱离商品最初的使用价值范围。而这样的脱离走向某种极端，就会引发种种物极必反的失序和杂乱。

至此，便泛起了消费异化。

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异化，是指一个事物过渡到自己的对立面，变成了与自身本质相反的器械。

消费的真谛，在于带给人们加倍幸福知足的生涯，人们本应是有感情有判断力地举行有意义、有人情味、有创造性的消费。然而在极端的符号消费影响下，消费彻底背离了其最初的意义，同时也日益扭曲人们的价值看法，继而引发一系列深远的危害。

最焦点的，即是“人”的个性逐渐失踪，日益沦为款项和商品的仆从。

不少人宁愿追随和贪恋媒体制造的热潮和焦点，以为消费的自由就等同于所有的自由，认定了通过“同等”的消费能抹平人与人之间的任何沟壑。

于是，越来越多的人最先被豪车、名表、奢侈品牌、首饰背后的符号价值所约束、控制甚至是奴役。他们在购置商品时，既不思量手里的钱能否蒙受其价钱，也不思量这些商品是否真的是自己所需要的，更不思量这些商品是否对自己的康健和环境有害，买它们只是为了占有它们，并享受其符号意义带来的职位、身份和品位：纵然我没有一点点艺术鉴赏力，我也可以购置最珍贵的画；纵然我没有浏览音乐的情趣，也不故障我购置最好的留声机。

这时，人们由于对款项和商品的盲目“崇敬”而迷失自我，消费成为了对人们欲望的知足和炫耀的资源，而不是由于人们自身生长的需要，他们将最大限度的消费作为权衡自己是否幸福的尺度，甚至“理智地以为，这样贪心欲乃是自己所憧憬的一种更美妙的生涯体现。”久而久之，人们势必将损失作为个体的意义和本真面目。

或许会有人以为，能够为所欲为地消费就是最大的幸福。然而，真正的幸福绝不仅仅停留在物质享乐层面，而是人们能够拥有健全的人格，能在生涯中充实挖掘自己的潜力，实现物质和精神的全面生长及知足。若是只是单纯地将拥有财富和享乐视为幸福的权衡尺度，那么人的实现、个性和全面生长无疑会遭受这种“异化”气力的无情压制，外面的物质丰裕更是基本无法填补他们心里的空虚。

消费主义下的消费异化，就像个邪恶的幽灵一样，困扰着许多人。

美国社会理论家马尔库塞曾经形貌过这样的社会现象：

“工人和他的老板享受着同样的电视节目并周游同样的游乐胜地，打字员打扮得同她雇主的女儿一样漂亮，黑人也拥有盖地勒牌高级轿车。”

工人也好，黑人也罢，他们同本文开篇提到的上海“名媛”与《项链》的主人公玛蒂尔德并无本质区别：他们对于上流社会有一种近乎狂热的崇敬，他们沉迷于上流社会的物质调性与消费繁荣，他们以为上流社会是由款项的富有和够逼格的消费来界说的，他们以为通往上流社会的门路是可以通过模拟上流社会的生涯方式来完成的。殊不知，这一切的一切，正好坠入了“幽灵”设下的圈套之中，贻害无穷。

说句良心话，谁都想出人头地，谁都盼望实现阶级的跃迁，但这是个伟大的挑战，绝不是拼几单奢侈品、发几张同伙圈照片就能杀青的。

 “金玉其外，败絮其中”，总归不是什么好事情。

4

站在宏观经济的层面上看，扩大消费规模虽然很主要，这是支持国民经济可持续增长的中坚气力。

但必须清晰的是，我们真正需要的是消费，而不是消费主义，更不是消费异化。经济的生长与小我私家的全面进步，从来都不应相互脱节或是背离。

正由于如此，现代年轻人树立起准确康健的消费观才显得极其主要。在此，我尝试着给出三点建议，供列位读者参考：

第一，量入为出，适度消费。

有钱是花钱的条件，每小我私家的消费支出都应与自己的收入水平相适应，正如老话所说，“有多大本事就吃若干饭”。在此基础上去提倡努力合理的消费才是上策。试想，若是一小我私家的月收入是3000元，那么为了体面而花5000元请同伙吃大餐，或者承袭“交流至上”的理念而花1000元请同伙吃顿尚可的便饭，哪一个更合适呢？

第二，制止盲从，理性消费。

要承袭“消费是为了知足现实需求”的看法，连系自身实际情况去购置最合适而非最贵的那款商品。消费过程中，自己要有主见，只管制止盲目地随大流、追风头，杜绝与他人攀比。

第三，知己知彼，郑重消费。

谁都市遇到急用一大笔钱的状态。此时，若是确实需要通过借贷手段来获取资金，那么至少应做到“知己知彼”，即思量清晰自己是否能够做到定时还款，仔细筛选市场上可靠的贷款产物。一旦进入还款周期，应做好资金设置与支出计划，从而在确保自己信用纪录的同时，不给家里其他人添麻烦。

邻近尾声，我想说的是，“买买买”绝不是知足精神需求的唯一手段，年轻人们更应该通过念书、运动、旅行等其他方式来充实心灵，开拓视野，而这些，也是实现小我私家全面生长不可或缺的元素。

究竟，“生涯不止眼前的轻易，另有诗和远方的野外。”

 本文作者：付一夫，题图来自：IC photo