本文来自微信民众号：次元土豆，原文题目：《同为弱势群体，为什么御宅文化与女权主义的冲突越演越烈？》，作者：MacroKuo，题图：视觉中国

2020年12月，日本北海道新千岁机场内的娱乐主题乐园“哆啦A梦 开心空中公园”中静香入浴场景的主题设施引爆女性主义舆论。

随后，日本网友虫真绿野于12月3日在请愿网站change公布请愿，希望朝日电视台和《哆啦A梦》制作公司删除大雄偷窥静香沐浴的场景，并称由于这会助长现实中偷窥女性沐浴的行为，也可能会给《哆啦A梦》的未成年受众带来错误的指导。

新千岁机场内静香入浴的主题设施，需要注重的是打开门后会有桶飞过来阻止偷窥，图片：livedoor。

电视动画《哆啦A梦》中静香入浴的场景，图片：girlschannel。

许多人以为日本动漫终于受到了女性主义的审阅，最先了反省。然而，这实在只是故事的一半。

对于熟悉日本社交媒体的人来说，虫真绿野对于《哆啦A梦》的指控只不过是日本动漫形象和女性主义间旷日持久的对立战的又一役而已。

应该说，虫真绿野出于对涉世不深的儿童思量而诉诸民众的请愿还算通情达理，也因此没有受到太多否决的声音。

然则就像下面几个例子一样，不少的女性主义申诉却引起争议，导致了赛博空间的“炎上”：

日本环境省2017年“Cool Choice”流动一环而创作出的萌系角色君野今/君野未来，图片：官网。

作为日本环境省的“Cool Choice”流动一环而创作出的萌系角色君野今/君野未来，在降生三年后的2020年8月，却突然遭到了攻击：“这角色感受上像一种圈地自萌的笑料。不仅是歧视也很低俗”、“别再创作制服角色了吧！这是在公共场合消费年轻女性。”

对此，环境省没有作出谈论，只是在相关报道中附上了一句：“虽然我们知道有许多意见”。

从女性主义者们所关注的“身高158厘米”、“女高中生”、“只穿了一只袜子”等要素，很难看出详细的女性主义问题。

替换环境省给予回应的，却是反过来批判了这些女性主义者“限制显示自由”的宽大御宅文化拥护者。

村上沙都子拍的京都市地铁萌系宣传“坐地铁吧”中的角色，图片：推特。

同月，北九州市议会议员村上沙都子“指控”早于2013年就已登场的京都市地铁萌系宣传“坐地铁吧”中的角色是“男性凝望下的产物”。

然而，指责这些角色“裙子过短、看到了底裤”的川上也许不知道，该宣传企划早就因其高水准和不太过媚萌的设计赢得了普遍人气，也是京都用萌系角色振兴街道的乐成类型。

该宣传作品所追求的显示上的平衡是云云彻底，其中甚至另有“专门听取交通局女性职员的意见后”设计的男高中生角色。

有人澄清旁边明显另有男性角色和没穿短裙的角色，谁人露出的底裤怎么看也只是紧身运动裤，图片：推特。

大概是其余女性主义者们也难以明白村上这种自鸣得意而无理取闹的指控，这则指控下险些都是指斥村上的留言。

谈论中，有人澄清旁边明显另有男性角色和没穿短裙的角色，谁人露出的底裤怎么看也只是紧身运动裤。

2015年动画《农林》的海报被举报是“性骚扰”，图片：官网。

更有用户锐利地发现同样是女权主义者在指控2015年动画《农林》的海报是“性骚扰”时，曾一度拿“坐地铁吧”看成健全的正面例子举行对照。

女性主义者指控《农林》的海报是“性骚扰”时作为正面例子引用了“坐地铁吧”作对照，图片：推特。

统一部作品却获得完全相反的结论，可以发现，某些人的标准是前后纷歧的。

角色形象上的巨乳和充满情欲的脸色就成为了这里的焦点。大阪大学教授牟田和恵对此指出：这是一种通过形貌“过分性感”的角色而实现的女性“性”的断片化、抽离人格举行物化的“环境型性骚扰”。

然而，对于类似的亵服模特广告是不是会有同样问题的疑问，牟田却说：“当今早已不是为这些性而感应羞辱的年月，必须更新自己的认知。就算看到这些女性贴身的一样平常用品，反射性联想到相关内容，也不要把羞涩感显示出来，而是把周围的女性看成一个人来尊重和看待。这就应该是生涯在21世纪现代人的感受。”

这些萌绘的批判者们频频强调：“不是由于是萌绘才批判”，而是由于作品里存在歧视女性的信息，没有倾轧萌绘文化的意思。

然而，从“环境省”和“京都地铁”事例的批判中随意的选择性截取（cherry pick），以及牟田对于萌系“角色”和亵服广告“真人”的双重标准，我们很难想象占领言论制高点的政治家和教授的批判工具不是“萌绘”自己。

小学馆《藤子·F·不二雄大全集》中附言，图片：知乎。

类似的，批判静香入浴场景的虫真绿野也许不知道，就像小学馆在书中所说，《哆啦A梦》的作者藤本弘在作品中通过这一场景所表达的，更多是一种人类最原初的对于性的好奇。

实在，作品描绘出的不仅有静香的身体，也有包罗大雄在内的男孩子们的身体。我们确实需要在孩童接触到这些作品中的类似显示时加以准确的指导。

但对于作品显示中存在的时代遗留问题，一味无视作品时代性和著作权去规制和窜改也不是设施，更多的还需要综合家长和学校的教育来指导和解决。

百年前的道德警员和百年后，图片：推特。

实在，就像每个人的性向和感性差别，我们对于“性感”这一看法无法从公共角度举行绝对量化，也很难界说什么才是“过于性感”。

那么，在今日重复上演的日本女权主义和动漫文化的对立中，女性主义者为何会时不时被指斥带上主观色彩？而她们的指控又为何往往会受到另一群人加倍强烈的还击？

01.“女性”和“女性形象”

特定的“形象”在什么情况下可以被称作“欠好”？参照上面的例子，批判者往往会把缘故原由归结于“对现实发生欠好的影响”。

然而，这种思索方式实在是值得推敲的。就像静香入浴的例子里，若是工具是险些没有阅历的小孩子，可能确实存在这个问题。

然而当积累一定阅历、到达一定岁数后，接触“形象”的态度也不可能继续那么单纯：人们往往会接纳批判的态度，最先把动漫和广告看成“作品”作出价值判断和注释。

绘画等艺术性的鉴赏更是与这种指斥、判断的态度有着强烈联系。在这种情况下，我们很难将所有的“形象”一律看作“对现实发生影响”的存在。

对比形象和现实，考察前者在多大程度上反映了后者——2020年挪威霍尔贝格奖得主、艺术史学者格里塞尔达·波洛克在她的论文里就对这种问题意识举行了批判。

这是由于，去考察女性形象和现实女性之间的对应关系，就容易忽视形象中的女性自己被赋予了怎样的意义。

波洛克所关注的是“去描绘形象”这一现实行为。不论是动画、广告照样绘画，都是描绘行为的产物，其中的女性的形象必然会随同“描绘”这一行为。

在寻找“形象”和“现实”间对应和影响关系的时刻，我们就容易忽视形象是怎样被“描绘”出来的这一“现实”。

19世纪后的女性裸体绘画和《拿着调色板的裸体》，图片：网络。

例如，美术史上，女性性道德日趋严酷的19世纪以后，女性裸体绘画却反而最先频仍登场。

波洛克就从这些女性裸画中发现了一种“自然”的女性身体和通过绘画把女性身体作为艺术作品鉴赏和拥有的男性间的非对称关系。

使这些女性裸体画建立的，是以特定的文化性、社会性符号“界说”女性身体的创作行为。

画家苏珊·瓦拉东在《拿着调色板的裸体》里就通过把绘画行为的主体置换为裸女，批判了被画的女性和绘画者、鉴赏者的男性之间的不对等关系。

“缔造女性形象”与“赋予女性意义”息息相关。因此，我们就需要去探讨描绘行为是在赋予怎样的意义，也就是考察其中运用的“文化性、社会性符号”。

02.广告中的性别

波洛克对于绘画的主张并不是只属于女性主义者。社会学中开拓了“相互行为”这一研究领域的厄文·高夫曼也在统一时期就广告举行了剖析。

他在《性别广告》一书中，引用了500多张广告照片，考察了其中男女是怎样的存在，两者间又有什么关系。

厄文·高夫曼的《性别广告》。图片：豆瓣。

高夫曼发现，这些照片中都存在一种行为编码，辅助读者瞬间明白照片中的人物性别、职业和对他人起到的社会角色。

人在与他人的互动中总随同一种展示身份的相互行为，也因此这些行为编码会被习惯性的形式化。广告照片中，为了让观众瞬间明白内容，这种扎根于一样平常生涯的编码就会被进一步夸张。

某种意义上，这些照片中的人物已经脱离了其个人身份，完全成为了让读者明白其性别和社会身份（职业、家庭内职位）的符号。

可以说，创作和明白广告照片时，我们也在行使“男/女会划分怎样行动”、“从事什么职业”、“在家庭中经受什么角色”等编码。

广告照片中的人物通过这些编码被赋予了特定的意义，意义又会再次被观众解读。既然云云，那么不用去寻找与“现实”的对应关系，这些照片中的形象原本就与我们“现实”中的一样平常生涯息息相关。

绘画或广告中泛起特定工具时，“描绘“这一行为就已经对这个工具赋予了特定的意义。于是，动漫文化中的女性形象就是对于某种女性意义的再现。

03.女性形象的性子

既然制作形象自己就是赋予形象意义的行为，那么为了剖析某个形象的“欠好”，就不是单纯去谈论和“现实”之间的影响关系，而需要去思索其中所接纳的文化性、社会性符号和行为，以及“将这个形象在特定的媒体以特定的方式展示”这个行为自己的性子。

此时，在创作形象时对女性赋予的意义，是否会同样泛起在这种创作行为之外，就显得格外主要。

日本的绘画、广告经常描绘女性，就是在对女性身体赋予“鉴赏工具”的意义。这一意义确实也能在现实中的日本找到：女性外貌经常会受到外界评价，女性化妆也被看成理所应当的社交礼仪。

类似的，绘画和广告中对“看护劳动是女性的事情”的意义赋予也对应了现实中日本女性多被要求接待和扫除、聚餐中自动分沙拉被称作“女子力”等征象。

可以说，用这些特定符号或编码去创作形象，实在也不过是行使同样的符号和编码对现实流动的再现。

于是，女性主义者们会批判特定女性形象的真正缘故原由，就并不是她们口中的“对于现实的影响”。

由于这些对女性赋予了特定意义的形象只是再现了有着同样意义的现实行为，女性主义者们才会履历履历上的累加，以为“这里也”泛起了同样的问题。

也就是说，正是对社会上的性歧视、女性作为性道具的物化征象感应压制的女性主义者们，才会对描绘了相似女性形象的作品发生相似的压制反映。

相反，对于没有感应压制的人来说，形象就不会导致履历的累加，最多只会感受有点“刻板印象”。

04.熟悉性的不正义

女性主义哲学家Miranda Fricker近年来对于社会中少数人群所遭受的不正义，提出了一个“熟悉性不正义”的看法。

这种不正义之所以会发生，缘故原由在于社会中没有足够资源去显示这些少数人的压制性履历。

伊藤诗织案件所掀起的“me too”运动，图片：日本逐日新闻网。

例如，在日本记者伊藤诗织所代表的“me too”运动前，在“女性口中的NO就是YES”、“女性一个人进入男性的房间就示意她赞成性交”等想法获得了普遍传播的社会里，性暴力受害者的女性就往往无法准确熟悉自身的受害履历。

类似的，在“性骚扰”这一看法降生前，就算被看成性的工具而受到危险，职场女性也没有充实熟悉到这一问题的严重性。和直接被施加暴力、被歧视的“不正义”差别，这些状态是“危险”自己难以“被熟悉为危险”的一种“不正义”的状态。

可以说，从形象中获得累加熟悉的女性主义者的履历就和这种熟悉性不正义相关。她们能从同样有着女性从事看护劳动、性物化意义的形象中获得“这里也”泛起了同样问题的感受，正是由于社会中缺少把这些问题自己看成问题的资源，即社会对这一问题的熟悉不足。

于是，探讨某个女性形象的“欠好”，就不能只看形象画了什么，而是需要将形象与女性在历史上、社会上所处的状态和境遇关联起来举行考察。

也就是在考察形象是若何通过可被明白的符号和编码赋予这一意义的同时，也需要跟有着同样意义的相关符号和编码——升学就业的性别歧视、DV、痴汉、AV、性骚扰、性暴力等征象举行关联。

不难发现，女性主义者们对于萌系角色的指控，往往基于她们个人在社会中所感受到的压制性履历。

这种问题确实也存在于现代男权占主导职位的日本，也因此这种看法会受到支持和共识。然而，随着熟悉性不正义危险的累加，在压制感中女性主义者往往会对一些关系不大的形象也发生连带的刻板印象和过激的情绪，不知不觉中从受害者转变为了侵犯者。

05.萌系显示的熟悉性不正义

熟悉性不正义使女性主义者们从萌系显示联想到现实中女性歧视问题所带来的压制，作出了种种“指控”。

可就像她们时不时会脱离靠山对显示作出的主观判断一样，从“萌系女性角色”中忽视“萌系”的靠山并直接联系社会中存在的女性问题，也是一种忽略“萌系角色”这种描绘手法背后的御宅文化脉络、往“萌系角色”上贴标签的片面判断。

这也是为什么女性主义者们的“指控”往往会遭到拥护萌系文化的御宅族的攻击：“女性”并不是唯一在社会里受到私见的群体，代表御宅文化的萌系显示也在相当长的时间内受到了私见。

不论是女性主义照样萌系显示，外面的说辞下往往隐藏着真实的情绪和缘故原由：就像女性主义者口中的“对现实发生欠好的影响”实在并非她们指控的焦点，指控公共广告中使用的萌系角色的女性主义者们会被围攻，实在也与围攻者们常用的“违反显示的自由”无关，而是一种因萌系显示的社会正当性被否认的义愤。

宫崎勤事宜后报纸对御宅族直言不讳，称他们恶心，没有未来，图片：网络

宫崎勤事宜后报纸将犯罪的缘故原由直指其背后的美少女动画和御宅文化，图片：网络。

在日本，动漫文化在其黎明期被以为剥夺了孩子念书学习的时间、向他们灌输了性与暴力，而一度成为了家长和教育者的敌人。

成年后也沉溺于这种“邪恶文化”中的人和面向他们的“御宅”和“Comic Market（CM）同人展”也成了不被社会明白的族群。

随后，从诱拐、践踏糟踏幼女的囚犯家中搜出许多萝莉控动画的“宫崎勤事宜”加倍速了社会对这一族群的刻板印象和妖魔化，御宅族今后被视作了“危险”的存在。

于是，彼时作为“全民公敌”的御宅族为了生涯在社会里，必须拼命隐藏自己的身份。

“隐藏身份”就成了那时御宅生涯在社会里所需要的营生手段，因身份露出而受到私见也成了某种意义上的作法自毙。

我们也可以从《电车男》、《阿宅的恋爱真难》等描绘御宅族生涯的作品中发现这种气氛。

电视媒体对御宅族的丑化，图片：网络。

2-30年后，扎根御宅文化的创作者们通过丰饶的娱乐和作品，把御宅文化培育成了闻名天下的日本标志性文化。

随着喜欢动漫的一代人逐渐进入社会中央，曾因御宅身份遭到倾轧的人也最先获得足够的经济实力和社会职位，最先名正言顺的支持御宅产业。

昔日的御宅也化身为显示的自由而战的政治家和种种社会流动家，将御宅们显示的权力守护至今。

与地域振兴慎密结合的御宅流动如火如荼，图片：推特。

正是在几代御宅的不懈努力下，日本的各个地方政府和整体才会逐渐将他们所喜欢的《LOVE LIVE》、《绊爱》、《幸运星》、《轻音少女》、《农林》等作品融入社会的各个角落。

公共场合最先泛起的萌绘自己也给御宅族放出了惊喜的一定信号：再也不用继续隐藏身份了。

于是，置身一次次舞台圣地之旅的激动情绪化作自豪，因一张张秀色可餐的萌绘而双眼湿润的御宅们又获得了洗礼——御宅们和日本的地域文化从来没有像今天这样慎密地团结在一起。

沼津市的萌井盖，图片：推特。

日本红十字会与萌文化的互助也见证了社会与御宅们的殷弘羁绊：CM会场流动献血点开设20年以来，御宅们一直努力献血。

10年来下降了3成的年轻献血者人数在CM会场不降反升，到达1.7倍。作为回应，2013年红十字会最先给献血者送去动漫相关的纪念品。

也因此，牟田对于宇崎学妹海报的指责会遭遇云云多人的气忿：在他们看来，这是对于明白和接受了萌文化的红十字会的侮辱，也是对红十字会与御宅通过献血谱写的历史的冒渎。

就算在已跻身日本标志性文化的今天，以萌绘为代表的御宅文化却还在遭到包罗女性主义在内的种种主流文化的私见和歧视。

只管也许是出于无意，她们口中“这种萌绘不适合公开场合”的话语，以及对于角色背后所继续的文化脉络的轻视，在御宅们看来，就是贪图将萌文化再次从公共环境中清扫，将御宅再次边缘化、透明化的最直接的讯息。

女性主义者在为女性的熟悉性不正义发声的同时，却没想到，她们的指控也贡献给了对萌系绘画的熟悉性不正义，危险到了另一个群体。通过相似的履历累积而受到危险的并不只有女性，也有御宅们。

也许有人会说，今天萌系角色代表的御宅文化和女性在日本的历史和所处社会环境纷歧样。然而，这种“纷歧样”并不能作为遭到忽视的理由。

更何况，在价值观多样化的今天，就像伊藤诗织所代表的“me too”运动一样，女性作为更为普遍的群体相对容易受到公共关注，御宅文化自己的“亚文化”属性则更容易受到边缘化。

06.憎恶对立之后的希望

就在女性主义者和御宅们一轮轮的对立和憎恶中，对于话语权的主张甚至最先升级至对人格和外貌的中伤和中伤。

在西欧，将自己没有性朋友的缘故原由归作女性、女性主义者甚至整个社会的错的非自愿独身者（Involuntary celibate）们可以说就是这种连锁不停频频的效果。

加拿大的非自愿独身者所引起的恐怖事宜导致10人丧生，图片：independent。

非自愿独身者们为了抨击社会，通过暴力和强奸等行为“责罚女性”，标榜这一人群理念的恐怖枪击事宜也时有发生。对于这种对立的升级，现代社会该怎么解决呢？

并不是所有人都能获得社会性乐成、赢得理想的朋友。将这种没有回报的缘故原由归作男或女、萌绘或女性主义的错，举行攻击，也仅能获得一时的放心。然而这并不是解决的设施。

那么对于这些需求没有获得知足的人，就需要一套与传统的社会性乐成以及婚恋原理差别的取代性价值观同时扎根社会，提供被认可和一定的寓所。御宅文化恰恰就是这种取代性价值观。

必须认可，内卷化的现代御宅文化中确实也有许多享乐、颓废、将性商品化的形象。

对于在“萌系”之外存在切实理由影响公共空间的属于私密领域的作品，不能放任自流，需要举行分级和规制。然而也不能遗忘，正是通过这些私密的作品，御宅们就算没实现社会性乐成，未得异性浏览，也不用去模拟PUA，就能获得性和认可的快乐。

也正是这样，人们才气将支配社会竞争和婚恋等现实的传统价值观相对化，在这个文化的空间里实现自由。

可以说，非自愿独身者的文化在以日本为首的东南亚没有像西欧那样获得进一步扩大，某种程度上，就是由于有御宅文化这个空间能够收容没能融入传统乐成主义价值观的人们。

更何况，御宅文化作为形象缔造文化的一支，也理应具备开拓新的明白天下的可能性。

就像宣传性别同等的广告最先获得戛纳狮子国际创意节广告奖表彰一样，随着《冰雪奇缘》、《海洋奇缘》等作品打破已往迪斯尼的公主观，越来越多具社会、环保、人文关切的作品泛起，御宅文化并不是一味强化某种熟悉性不正义，也给社会提供了打破这些不正义的资源。

12月网上举行的女性主义和萌系文化的研讨会，图片：peatix。

甘地所言极是：“以眼还眼，只会让天下盲目。”12月，曾经在推特等SNS上针尖对麦芒的现代日本女性主义者和御宅们也放下私见，走进了为了破冰的网络研讨会。

通过公共的意见交流和对话，日本现代的女性主义和御宅文化都获得了更新。在愈发多样化的当下，以萌绘为代表的御宅文化和女性主义之间，只有通过相互探寻和领会各自主张和显示背后的历史和文脉，谛听对方真实的声音，保持对话，才气在主张中制止践踏到同样受伤的对方。

也只有这样，我们才气维护一个尊重多样价值观的公共环境，最终打破憎恶和对立背后的熟悉性不正义。