出品 | 虎嗅年轻组

作者 | 渣渣郡

题图来自 tehhanlin

本文首发于虎嗅年轻内容民众号“难逃一吸”（ID：huxiu4youth）。在这里，我们出现当下年轻人的面目、故事和态度。

除去身份证民族栏以外——成吉思汗像，是许多生涯在都市钢铁森林之间的蒙古族人，唯一能与草原田园发生明确勾连的符号。

 

好比我的蒙古族同事格先生，每当她在北京迁居，她的奶奶一定会从内蒙古给她寄一幅成吉思汗像，让她挂在家里；还必定会嘱咐，最好是挂在一开门就能瞅见的位置。

 

格先生家藏成吉思汗像，后面的苏鲁锭长矛是成吉思汗的武器亦是蒙古族神器

 

格先生家人有关摆放画像的嘱咐，源自蒙古族的传统：Local蒙古包的门朝东南开，门框低矮，收支必须弯腰；这种设计既是草原生涯智慧，又是出于蒙古传统萨满教的礼貌。

 

图片泉源：Flickr

 

一是为了避开西伯利亚强冷空气往屋里钻；

 

二是蒙古族人以为日出偏向对照祥瑞；

 

三是由于收支矮门时弯腰的动作，即是出门拜天（即腾格里，永生天）、入门拜成吉思汗。

 

图片泉源：Google

 

作为一位被神化的蒙古族先祖，成吉思汗像从不单纯是一幅画像或是工艺品，而是真正的圣像。

 

因此，险些每一个蒙古族人，在小时候都会被尊长教训若何悬挂、洗濯成吉思汗像。

 

新疆土尔扈特后裔乌兰说，妈妈打小就教育她要把成吉思汗像挂在家里的高处，并时刻保持圣像挂在客厅墙壁正中央，然后在像上悬挂哈达；一年要洗濯至少两次，每次要用新布子擦拭100遍。

 

乌兰家里的成吉思汗挂像，是托人从蒙古国带来的，手工织造；

值得一提的是，她的家人介入了设计，她为此自豪。

 

而更有趣的是，每个家庭从不惜于在成吉思汗画像上掷以重金。

 

若是你去差别的蒙古族家中做客，便会发现成吉思汗像一家比一家细腻，他们讲求挂毯越大越好，而雕像，则是材质越昂贵越好。

 

图片泉源：Google

 

格先生和乌兰并不是蒙古族人的个例，借由快手、抖音这类短视频软件，你可以毫不费力地看到更多蒙古族人现代生涯的面目。

 

只管你会先发现越来越多蒙古族人的交通工具从坚韧蒙古马变身成了燃油车、衣遵守裘帽袍子酿成了长衣短裤、甚至就连住所都酿成了水泥灌浇一体成型的蒙古包；即便这在你眼中蒙古族人的游牧野性早已消逝殆尽，却不可否认他们对成吉思汗像的尊重与崇敬，始终如一。

       

图片泉源：快手

 

倘若耐心寻觅，就能在短视频信息洪流中发现更多细节。

 

好比在快手上，你能瞥见一些蒙古族人是若何用手将五色线跟成吉思汗像一寸一寸慎密贴合、装订的；若是不是亲眼看到，或许你基本不能云云具象地体验他们在做这件事时的专注。

 

图片泉源：快手

 

再多花点时间、再多看一会，便能感受到这种崇敬在蒙古族群中是能够跨越阶级、跨越山水、跨越政治分界线的精神力量。

 

在被外界视为有当蒙古国总统潜质的国民英雄、企业家朝青龙明德的豪华办公室里，有两样器械极为显眼：

 

一件是“横纲注连縄”，这是他作为第一个蒙古族人征服日本相扑的战利品，是国民英雄的符号；但它却被朝青龙谦卑地放到了犄角旮旯，由于他把进门后的视觉中央留给了成吉思汗圣像。

 

图片泉源：B站

 

顺着网络的触角探索蒙古族人的天下，你会更直观地感受到它的无限延伸。

 

因此，甭管是在俄罗斯联邦布里亚特共和国的山上，照样在西边哈萨克斯坦住民楼里，在地球上每一个蒙古族人存在的地址，总能瞥见他们敬仰的成吉思汗圣像。

 

图片泉源：抖音

 

现在蒙古族群的成吉思汗圣像狂热，在蒙古国历史学家Bat-Erdene Batbayar看来是从90年代最先的文化反弹征象：在外来文化浸入蒙古族人生涯之后，人们更需要恢复被中止的传统习惯来恢复认同。

 

为了纪念蒙古帝国开国800周年，2008年蒙古国制作了成吉思汗骑马雕像，高达40m，在马头部位设有瞭望台。乘坐电梯直达瞭望台，可看到成吉思汗的面庞。

 

这种反弹首先带来的是商业的蓬勃。

 

从90年代最先，一切商品皆可冠以成吉思汗的名号销售，从香烟、巧克力再到伏特加和烟灰缸甚至是地垫。

 

但与此同时带来的却是道德上的杂乱，不少蒙古族人以为把圣像扔进垃圾堆是对祖先的亵渎。

 

一盒成吉思汗巧克力被扔进垃圾堆

图片泉源：ub.life

 

因此，控辩双方在关于成吉思汗的圣像在商业上的使用界线这个问题，发生过数次交锋。

 

好比有一种在蒙古国极为脱销的烈酒就能说明这个征象：当地有一款名为Чингис архи的伏特加，价格便宜、口胃辛辣、包装豪华，深得蒙古族人喜好；不只占有了蒙古国当地烈酒市场的30%份额，甚至在中国都颇受欢迎。

 

Чингис архи 伏特加

 

但早在2013年，它却被蒙古国议员作为不正当使用成吉思汗像的典型反面案例，推动一项规范使用成吉思汗像法条的落实。

 

而之以是被作为反面典型，是由于一场连锁效应。

 

蒙古族人爱喝酒，若是条件允许他们可以365天周而复始地从早上喝到晚上，酒喝的多了，瓶子也就多了，随地一扔，就会让带有圣像的脱销酒瓶与垃圾混杂在一起，这便会玷污圣像。

 

图片泉源：WWW.FACT.MN

 

这种敏感与尊重在蒙古族人之间是相通的，在中国，为了规避可能存在的滥用征象，稀奇形成了执法规范。

 

因此，当你在主流电商平台检索“成吉思汗”时，除了瞥见挂像、雕塑和图书以外，只会一无所获。

 

图片泉源：百度

 

在规范使用的担忧之外，蒙古族人更忧郁的是传统文化的消亡。

 

凭据数据统计，全球蒙古族人约莫1100万，其中身在中国的大概有615万人、蒙古国320万人、俄罗斯8.22万人；随着区域都会化生长，越来越多的蒙古族人不必保持已往传统的生涯方式，他们可以到都会去拥抱现代生涯。

 

蒙古国快要一半的人口为了现代化生涯来到首都乌兰巴托定居。

 

好比，十多年前76岁的牧民Darii Garam为了后裔能有更好的未来，不必再与草原牛羊作伴意搬到乌兰巴托栖身，但拼搏多年以后，依旧无法在大都会获得立锥之地。

 

以是，多年以来他不得不在乌兰巴托郊区，搭建起传统蒙古包靠打零工挣钱。因此，生涯贫穷到了冬天有时烧不起煤，只能靠烧轮胎取暖和的境界。

 

像他这样的人在乌兰巴托郊区有22万，他们的蒙古包区被称作Ger district，颇有贫民区的意味。因此从某种角度说，蒙古包作为族群传统生涯方式的符号，除了对于背包客来说是种浪漫以外，自己的魅力正在消逝。

 

图片泉源：cup

 

文化没有先进落伍之别，但生涯是有的。现在在海内，蒙古族与都会文化拥抱愈发慎密。

 

在多年以前，《康熙王朝》《孝庄秘史》之类的电视剧爆火，内里形貌马背得天下的历史，成了都市人心中的浪漫故事；因此 “ 到草原去 ” 也就成为了一个旅游主题。

 

记得那会儿，坐在我爹快散架的车里奔向北京以北的康西草原，看着周围的高楼酿成矮楼再酿成蒙古包，曾经小人书里那些稚子的手绘画面正在逐渐立体，我头次感受到了一丝有别于都市生涯的野性异域风情。

 

而在去年，当我在突兀耸立草原上的小院里，瞥见那些被饲养的消瘦老马和晾在衣裳架上的面料闪得发光的蒙古袍时，整片草场瞬间充满了那种都会旅游小吃街上的味道。

 

图片泉源：视觉中国

 

这种失踪源自一种狭隘的游客式私见，总以为原生态才是Local的、珍贵的。

 

每个游客在旅程中总是期待像格瓦拉的拉丁美洲旅程刚刚启程时，那句“我真喜悦，我们已经把文明甩下，亲近大地了”样式的浪漫感受，却很少会在意大地上的他者想要的到底是什么。

 

但回忆那次失踪的草原之旅，我依稀记得，主人屋里挂着的那幅成吉思汗挂像，格外显眼；以至于离着十步开外，透过门廊，都能在关着灯的房间里，看到它。

 

你可以把它视作是蒙古族自我认知的一个锚点，它在都市白领的家里和牧民的毡房里，提醒着他们是谁，又从哪里来——只管传统的游牧不是蒙古族人唯一的生涯方式，但每一个人依旧可以从700多年前成吉思汗圣像中，获得在优美新天下中生涯的启示。