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华宇娱乐注册链接_2020年了,为什么赌王还能娶

本文来自微信民众号:橙雨伞(ID:chengyusan666),作者:手工可可棒,题图来自:原文


5月26日,澳门“赌王”何鸿燊逝世,享年98岁。


最初的悼念后,网友们的关注点迅速转移到他5000亿的家产该若何分配上,新媒体人则再次梳理起他错综复杂的家庭关系。


何鸿燊一生迎娶4位太太,孕育17名子女,其中为赌王生下五个后裔的二太太蓝琼缨,嫁给赌王时才14岁。



在推行一夫一妻制的我国,赌王一家显得落伍、守旧且充满神秘感。


赌王一家的相关花边新闻也向来为众人所乐道,此前名模奚梦瑶被赌王与第四位太太的儿子何猷君求婚一事,就吸引了大批吃瓜群众。


可是,赌王家族是以何种形式存在的?一夫多妻的征象还在延续吗?


一、“普遍存在“的一夫多妻制


在文化人类学中,一夫多妻是指一个男子同时拥有多于一位妻子的婚姻习俗。一夫多妻制下,有平妻制(指一夫多妻制度下有多名正妻的情形)、一夫一妻制、一夫多妻多妾等形式。古代中国主流的婚姻形式,即是一夫一妻多妾制。


只管一夫一妻制是现在大多数国家法定的婚姻制度,但明确执行一夫多妻制的国家仍有不少,如埃及、苏丹、埃塞俄比亚、也门、阿联酋、沙特阿拉伯等。


前不久,美国犹他州一项正式生效的修正案,就将一夫多妻“去罪化”,已婚人士可接纳分外的配偶,只要新配偶自愿加入。



明确执行一夫多妻制的国家主要集中在西亚和非洲,主流信仰是伊斯兰教。在伊斯兰教国家,“一夫多妻制”被以为是“古老传统”而得以保留。


据媒体近期报道,安哥拉一位73岁的“大老爹”病逝,他生前一共迎娶了40多位妻子,留下281个孩子,孕育了250个孙辈。光加入葬礼的直系亲属,就有近500人。


在马来西亚,有华人整体首脑还曾提议,让当地华人跟穆斯林一样推行一夫多妻制,扭转华人人口比率下降的趋势。但质疑同样不少,不少网民指出,当地华人生育率低是因为养育孩子不廉价,不是执行一夫多妻制就可以解决的。


马来西亚当地的穆斯林可组建多妻家庭


祖鲁族身世的南非前总统雅各布·祖玛,结过6次婚,78岁高龄仍拥有4房妻妾。在南非的祖鲁人虽然已经融入现代城市生涯,但依然保持了一夫多妻制的传统。

       

南非前总统雅各布·祖玛和他的妻子们


在港澳区域,由于英葡殖民时期的民法沿袭了《大清律例》,当地华人可以凭据律例纳妾或休妻。


上世纪七十年代,香港政府着手推动婚姻制度的改造,1971年通过了《婚姻制度改造条例》,才在执法上执行一夫一妻制。


《大清律例》被正式作废,“纳妾制”改为不正当。但香港执法认可律例废止前挂号的婚姻,因此至今仍有一夫多妻的例子。


不外,即即是推行一夫一妻制的国家和区域,一名男子在法定婚姻之外拥有众多情人的情形,也并不鲜见。这些行为往往被称为婚外同居、“包二奶”。男性或公然或秘密地与情妇来往,甚至与她们生子。


这种供养婚外情人,生育非婚生子女的情形,可称为事实上的“一夫多妻制”。所谓“家中红旗不倒,外面彩旗飘飘”。赌王何鸿燊,除了拥有正当的一妻一妾外,就还娶了两位无执法关系的姨太太。


赌王和家人们


经济因素在这种事实上的“一夫多妻制”中影响很大。上世纪八九十年代,由于香港与内地收入消费差距极大,香港低收入的工薪族用较低的破费,就可以在深圳包养内地女性。


九十年代中期,深圳部门村子由于住满二奶,被称为“二奶村”。包二奶作育了“绝望的主妇”等社会问题,成为一时热议。


只管有公益人士一直在呼吁相关执法羁系,但时任香港大法官邓国桢的一番话,可窥见那时普遍的社会心态。


邓法官说:“在一夫一妻制的基础上,男子可以包二奶,可以有情人、情妇,也可以与她们生儿育女,这些都是正当的,无需法则羁系。”


二、一夫多妻与一妻多夫


在中国传统的宗法社会中,为制止继续关系杂乱,“一夫一妻制”和“嫡长子继续制”成为宗法制度的基本原则。但贵族、士绅、巨贾这些特权阶级可以纳妾,中国古代的“一夫一妻制”,实际上是“一夫一妻多妾制”。


妻与妾的身份职位,差异甚远。所谓“聘为妻,奔为妾”,妻是正式配偶,须明媒正娶、三书六礼。妾身世低下,在许多情形下是被其家庭出卖为妾,成为夫家的一份财富。


《红楼梦》中的平儿即是妾又是丫鬟


纳妾也不需要举行婚姻仪式,一样平常由妾向妻斟茶,喊声“大姐”就行了。一旦女子卖身为妾,去留就全凭夫家的好恶。


妻与妾生育的子女待遇也有显著区别,前者称“嫡出”,后者称“庶出”,前者才具有正统法理的继续权力。



嫡是指正妻及其所生子女,庶指正室以外的女性(包罗妾、婢妾、情妇等)及其所生子女


固然,一夫多妻只是少数男性的特权。在古代中国,一些贫穷的墟落区域,一妻多夫很可能是更为普遍的征象。


在《清代的一妻多夫制与卖妻:生计计谋与司法介入》(Polyandry and Wife-Selling in Qing Dynasty China)一书中,作者展现了18-19世纪,一妻多夫和卖妻征象在底层社会的盛行。


由于贫困、男女比例失调(溺杀女婴的情形并不鲜见)、人口高速增进、耕地资源主要等缘故原由,处于社会边缘的底层男性,通过共享有限的女性“资源”来知足性生涯。


士大夫精英阶级制订的性别秩序,从根本上无法与底层人民的生涯需求相契合。贞洁崇敬、性别隔离等儒家意识形态,对底层社会的穿透实在十分有限。


在男多女少的靠山下,女性被物化甚至明码标价。但作为农村社会的稀缺性劳动力,她们可以通过一妻多夫这种另类的家庭组合方式,提高自己的社会职位,以及与其他男性的议价能力。


贫穷的农村男性,通常以结拜兄弟或入赘的形式,共享一个妻子,并让她作为共同财富的管理者。



到晚清时期,一夫多妻制,连同吸食鸦片、缠足等,被视为旧中国衰朽败落的象征。扭转这一性别关系,成为现代化工程主要的一部门。


那时,男女平等思潮逐渐兴起,但社会风气并没有太大的改观。精英阶级纳妾之风依旧盛行,狎妓、逛窑子等“风骚经济”蓬勃生长,甚至成为地方税收的主要泉源。


在纳妾盛行的靠山下,民间依旧沿袭清代兼祧习俗,将妾视为正妻。京剧名演员梅兰芳先娶王明华。1921年,以兼祧名义娶福芝芳。1927年,再度以兼祧名义娶孟小冬。(注:兼祧,指一个男子,同时继续两个或两个以上的家庭。)


福芝芳与梅兰芳及后代


1931年,南京国民政府最先实行《中华民国民法》及其相关司法解释,致力于向国民做出“提升女权”的亮相。


只管国民政府声称从执法上不认可“妾”的存在,但《民法》最后的落脚点,也仅仅是作废了“妾”相对于“妻”的仆从作用,并认可了“妾”的家族身份——对落实一夫一妻制没有更多的推动作用。


1935年,国民政府修订《刑法》后才划定,未获得妻子认可的纳妾行为,可视为通奸。


三、一夫多妻与男性气概


事实上,只有等到中共开国后,才真正从执法和社会生涯两个层面,禁绝了“纳妾制”。


《中华人民共和国婚姻法》在1950年5月1日正式宣布,这份法案提倡男女平等、婚姻自由,正式废除了多妻制,克制重婚、纳妾等“陋俗”。


1949年到1976年,那时的政权追求严酷的性规范:婚前性行为和婚外性行为是“禁忌”。


由于从就业单元到邻里之间的亲切监视,非婚性行为受到了高度监控和压制。那些被发现有婚外情的人,将受到严肃的责罚。


在20世纪60年代和70年代,政府以为男性有责任维护性道德,而这一义务曾被以为是女性的责任,好比旧社会为女性设立的“贞节牌坊”——只管也有男性忠于朋友的例子,但受性道德普遍约束的照样女性。



自改造开放以来,各种形式的一夫多妻才逐渐浮出水面。


在东莞制造业厂区,男性工人轻轻松松就可以脚踩几只船。“一个同居,一个恋爱,一个情人”,女朋友少于两个,还会被笑话。


查处官员贪腐,情妇也成为主要突破口。所谓情妇反腐效应,可窥见这一征象的盛行。


一夫多妻征象的泛起,与社会对性行为控制力度下降有关,但促使大量中国男性举行婚外性行为的缘故原由背后,追求显示“男性气概”可能是缘故原由之一。


显示“男性气概”有几个方面。首先,一个男子要坚持传统婚姻、家庭、父权、孝道等结构所界说的规范角色;其次,他还要维护家庭之外的同性社会关系。通过同性社交网络,男子们进一步拓展人脉,追求职业生长,积攒小我私家财富。


而社交场所,包罗餐馆、卡拉ok厅、桑拿房和妓院,在这些情形下,购置女性的性服务是标准化的流程,并被视为生意场上男性之间互建信托、牢固关系的主要因素。


图/《女囚七人》


对于一些精英男性来说,坐拥三妻四妾,就跟拥有豪宅、奢侈品、限量版汽车一样,是身份职位的象征。


作为丈夫和儿子,他们需要推行对妻子和怙恃的责任。但作为成功人士,他们也需要通过包养情妇,来向其他男子炫耀自己的财富和职位。两者似乎并行不悖。这也不难理解,为什么“妈宝男”罗志祥,同时也可以是出轨成性的“炮王”了。


同时,搞婚外情属于私德层面,并不影响男性作为国家忠诚主体的价值,不属于政治礼数的道德范围内。因此,无论从已往照样现在,一夫多妻都植根于中国特定的社会和政治文化中,从未在人们的视线中消逝。


但通过包养情妇来炫耀“男性气概”又是否合理呢?生怕不论是男性,照样女性都深受其害吧。


参考资料:

[1]Brittany Wong.The Untold Story Of Women In China Who Took A Husband -- And Then, Another[EB/OL].Huffpost,2017-7-17.

[2]Christine Hauser.Utah Lowers Penalty for Polygamy, No Longer a Felony[EB/OL].The New York Times,2020-5-13.

[3]Kam Louie.Changing Chinese Masculinities: From Imperial Pillars of State to Global Real Men[M].Hong Kong University Press:Hong Kong,2016:13-29.

[4]伍家熹.从司法史和性别研究的角度看清代的社会分层:评苏成捷的著作《清代的一妻多夫制与卖妻:生计计谋与司法介入》[EB/OL].豆瓣,2019-09-07.


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