题图来自视觉中国，1984年1月24日，美国加利福尼亚州，史蒂夫·乔布斯先容苹果公司第一部麦金塔电脑——Apple Macintosh盘算机。作者：人造天堂，本文成于2020年5月1日。

一只盲甲虫在弯曲的树枝外面爬行，察觉不到爬过的路径是弯曲的。

——爱因斯坦

看到《互联网是人类历史的一段弯路吗》刷屏，略感欣慰，快速扫完，也不能说多失望，作者以为看见了互联网的阴暗面，实在是互联网反映的头脑钢印，在这个时代异常普遍。        

当说弯路的时刻，也就是默认存在一条直路，“正道”，所有看法都是成对泛起。路在何方，要先找到这个神秘的桃花源，也就能更清晰，其对立面，互联网将把人类带向何方。

        

人类是怎么走到这一步

我们在现代（主要指权力结构的实体，现代性则指附着其上的意识形态）履历中陷得太深。要看清全局，须放大到千年的尺度。

以下为一家之言，固然借鉴了无数的先贤，迎接批判。我会提醒与盛行看法的分歧。篇幅不容睁开，只枚举最基本的史实，直接到结论，附带推书。

正如《互联网是人类历史的一段弯路吗》所言，遗忘元叙事。现存的叙事无非两类，把现代性那套全遗忘，甭管你是花八十万上克莱登学的，照样网上田园奥派野毛拉免费教的，填了太多中信出的畅销书不消化。政治课本倒可以记得一些，包罗真理的颗粒。

绚烂的希腊罗马，被称为classical文明，本义为经典，中文信达雅译为古典。罗马帝国经三世纪危急，四分五裂，蛮族入侵，进入中世纪。

这里最先不一样，不存在什么“封建社会”。中世纪是罗马的退化，退化都是随机的，犹如医学上可以界说康健的腿，但不存在“尺度”的残障者，涵盖从断一根脚趾头，到高位截瘫，一系列悬殊的状态。更确切的中文看法是盘据，从大配合体割而据之。

中世纪以二元统治著称：军事贵族盘据土地，教会盘据精神领域。文体两着花，轻易又撕逼。中世纪末期，宗教改革、君士坦丁堡陷落、开拓新航路等诸多大事宜的协力，打破旧盘据。

下面的分歧更为要害。其间地中海-波罗的海商业城市崛起，发动文艺复兴，向古典文明回归。但进入17世纪，转向再盘据。

英国士绅圈占公地，祛除碍事的王权。在欧洲域内，松散的私人领地，转型刚性的民族国家。旧贵族、新兴权要、资产阶级和小布尔乔亚拼凑出政党政治。启蒙瓦解教会，取而代之的，是一种世俗形式的宗教。这就是现代性默认的政府-社会二元对比。田主-殖民经济吸收地中海的商业创新，分化出第三整体资源。三位一体，（大）三权分立。

这套制度起源于西方，并随同西方征服，复刻到全天下，“分享”统一个现代。旧的盘据，只需看地图一目了然，而新的盘据，嵌套于统一的民族国家，所谓“普世价值”，资源主义的大规模生产，甚至全球化，就不那么直观。

只有深入制度和历史的细节，不带任何滤镜，可以熟悉到，这是一个彻头彻尾的精英统治。在每个位面及再细分，都是少数高度组织化，垄断资源和手艺的精英，支配大多数原子化，如马克思所展现的，与工具星散的群众。后者毫无悬念地沦为客体，被物化。

            

政治精英通过所谓的“程序正义”，（小）三权支解权力，资源主导的“市场”收敛于寡头垄断，以及知识分子的“头脑市场”，在它们之上，均不存在古典文明的公共性。

引用现代性的民主-威权二元对立，照样回到希腊，见亚里士多德《政治学》，基本的分野在于为公共，照样只为自己的利益，其下再按统治者人数，分三种类型。在这个象限下，现代既然不具公共性，就不是其自封的民主，而是寡头政体。

知识分子说有光

希腊的履历，寡头体制不稳固。现代是中世纪再盘据，统治基础更狭隘，后者若干保留了一些宿世的残垣断壁。政治学与建筑学相通，结构的重心与稳固性，存在准确的比例关系。

但现代比希腊的寡头政体长寿地多，有赖于三个分外的支柱：工业革命缔造伟大的增量，通过国际系统转嫁内部矛盾，包罗西方的边缘国家，和西方以外的殖民地，分配他人的存量，施舍群众一点渣渣。

        

再就靠知识分子的祖传手艺，论证合理与正当。资源分享大部门增量，失衡的国际系统，也都需要论证。前两者与我们的主题无关，主要讨论知识分子。

时代在提高，不能再诉诸古老的迷信，赤果果把人分等，首陀罗是从大神的脚生出来的云云。欧洲知识分子的工具箱，有基督教二手的希腊理性，运用之妙，存乎一心。现代性开枝散叶，源流众多，万变不离其宗，主要有三种知识（姿势）：

其一，对公共性的缺失，以虚构的公共性填充。即作者所说的元叙事，我更倾向使用想象配合体的看法，展现其社会功效。本尼迪克特·安德森《想象的配合体》主要剖析民族主义，是现代性最顽固的一支，由于扎根中世纪最深。

详细操作是非二元对立。抽象出某种正面的本质，理性、自由……平均地注入群众的灵魂，使其自以为主体。而真正的主体，其与群众悬殊的现实境遇，凭空消逝了，好像成了执法上的一致行动听，又或者Academy学院和稷下学宫的哲人，纯粹地精神交流。

再树立某种抽象邪恶的对立面，平均地威胁全体。精英自告奋勇，守卫想象的配合家园，犹如漫威的英雄。现实的矛盾就凭空消逝了。对立再翻转，受抽象邪恶势力威胁的事物，自然是抽象平均的美妙。于是连寻租也成了一种值得守旧的权力，反抗却是抽象邪恶的帮凶。

也就是把自我确立在否认他者上，尼采说的仆从的道德。这里精英实在什么也没支出，靠知识分子动动嘴，就把虚无的全天下许给群众，再动动嘴，群众又要失去天下了。在这大喜大悲中挣扎，就遗忘了，他们真正失去的，已经和还将，正是失给这些声称捍卫他们的人。

就这样，无数抽象平均个体，在抽象平均阴影下，过着抽象平均的美妙生涯。《摩登时代》的工人和工厂主，地下室的《寄生虫》和大House的房东，拥有了虚构的共时性，即现代。

实在每个时代对那时的人都是现代，过眼云烟，而这个大写的现代，希腊夭折的寡头政体，却号称人类的归宿，将获得永恒。福山《历史的终结与最后之人》全书唯一有价值的，是这个书名，让后人见证现代自恋地癫狂。 

               

其二，对群众分而治之。作为人类，互助纵然不高于竞争，至少也该平齐。与想象配合体完全空对空相反，竞争却要加大剂量落实。

抽象的竞争似乎同等，但连系现实的高度不平衡，个体太过竞争，削弱群众相对精英本就弱的议价能力，远跨越其反作用。群众唯一的优势是数目，但只有在互助时才是。而精英斗地再厉害，当面临群众，照样能自然涌现，由统一种生涯培育的，真实的而不是注入的共情。

        

而现代性给群众注入，竞争让个体变强，以及从精英的竞争中获得权力的幻觉。犹如电梯搭客用力按楼层按纽，以为能走地更快。

实在争权夺利是寡头体制的个性，种种精巧的制衡，也是为维持盘据设计，只要为自己的条件稳固，群众只能指望客观上的溢出效应。在个案也许有点用，《两杆大烟枪》式的类型片，小人物躲在暗处，最后总能从大佬的相互倾轧中赢利。但现实生涯的权力分配，最终取决于双方整体实力对比，不受各自内部的分配影响。

其三，甩锅给工具理性。马克思提出工具的异化时，明确这是劳动者与生产资料脱节的产物，指向产权的垄断，现代性学术接过，不如说排挤，这个思绪，隐去真正的主体，工具理性好像成了一台无人驾驶自动运行的机械。

福柯《规训与责罚》代入牢狱的全景瞭望塔。似乎这种建筑结构自己，缔造了权力，自动授予任何进入它的人。但任何现实中运行的监控室，都不能随便收支，更不是古代文明，或者外星人的遗迹，被现代有时拣到。授权门禁，制作瞭望塔的人，就是权力真正的主人。

        

这种套路可以追溯到马尔萨斯，将穷人的魔难解读成某种“自然纪律”，从而洗脱其中精英造成的那部门，也推卸社会应尽的拯救责任。自然纪律是永恒的，是不能抗力，隐身在后面的寡头政体，似乎也可以长存，人们不得不忍受，犹如忍受痛经和前列腺问题。

需要澄清，这套话语，和权力结构是云云贴合，并不意味着，知识分子整天费尽心血地投契政治，算计群众。正相反，其中大多数真诚地信赖自己的学说，才气说服别人。

学者也是人，不能逾越历史，传承前朝的头脑钢印。现代是中世纪再盘据，随机退化，正好到这一步，学者在钢印驱使下，起劲把手头能找到的质料攒起来，回应时代的挑战。百家争鸣，经由“头脑市场”选择，最后留下的，都是最顺应的。

        

际上工业革命和天下系统，都是现代的外生变量，谁人夭折的新古典文明的遗泽，只有知识分子是内生的。其三百年来对现代天下的主要性，怎么评价都不太过，可谓如椽大笔，国士无双。其前身罗马教会就曾凌驾于世俗领主之上，留下“卡诺莎之辱”的故事。

你有病，你有药啊

现代性操作看法（名），所要杀青的效果：割裂名实。才气分而据之，分得越远越好。

名义个体好像无所不能，是希腊式的英雄，时代弄潮儿，但实在一无所有，是中世纪的仆从，平成废物……loser。又是怎么做到，让人们在这两个极端之间自由切换，丝毫不违和，更不会发狂！

           

现代性与时俱进，履历诸多手艺性调整，变正是为道稳固。传媒源源不断生产名，现代传媒与福柯的瞭望塔同构，无疑是其中最主要的转变。广播的单向输出跨越出书报纸，电视又远超广播，自然也更放大精英的优势，注入灵魂的技/艺术提到新高。

        

同质化产物过剩，是历史的新征象。厂商求诸于营销，将差异化的体验，注入消费者的灵魂。以特劳特定位理论为集大成。至此商品也实现名实星散。

        

在现代传媒的推动下，营销艺术至高无上，并反哺另两个位面。1960年美国总统选举首次举行电视辩论。西方传媒和其它工业一样，逐渐集中于少数跨国整体，仍然引公共知识分子为座上客。恭喜你们，建成了优美新天下。

两大反乌托邦小说，《1984》被严重高估，看着恐怖，但现实不能行，希腊与现代履历，正面硬刚不能持久。而《优美新天下》被低估，看着不太恐怖，但可行，我们就活在其中。《1984》的价值不在于内容，而是其背后的运作，一个真实的优美新天下，用《1984》来掩饰自己。

        

终于轮到互联网进场。在1970年代冷战的岑岭，美国军方为核战争作准备。传统单中央的信息系统，势必在首轮打击中团灭。响应设计一个无中央的系统，幸存节点仍能保持通讯。

        

人类幸运地没有扑灭。1995年网景IPO，股价首日增进刷新纪录，标志互联网时代最先。浏览器利便PC用户上网，打开新天下的大门。股市是又一个，组织和原子个体的对手盘，短期股价受心理驱动，变幻莫测。

         

这是个太极式的象征，互联网的应用，从一最先就盘据成两条路线：一是互联网的起源开拓的，加权群众，一是从起源倒退，接续现代性，加权精英，只管互联网天生对等的结构，这里主要作为一个单中央的系统使用。

为了利便区分，我们把遵照互联网原教旨的，称为原互联网， 而经由互联网升级的现代，借鉴苹果的命名方式，称为i现代，涉及经济时，则称为i资源主义。用这一分类简朴地梳理产业史：

        

乔布斯先后向导两次革命。互联网为什么沉寂多年才走向民间，就是守候PC革命乐成。

两个主要的商业模式：广告是i现代，游戏是原互联网，IM早期商业模式存疑，就是与广告调性不符，腾讯厥后找到了游戏。

两代生态，门户是i现代，AT是原互联网，B介于其间，没有平衡好，以是落伍。

现存第二梯队JTMD，迄今为止的AI应用，基本都是i现代。

现在为止，两条路线生长并纰谬等。i现代继续三百年的遗产，特别是亿万盘据的头脑。而原互联网要在白地上建设新天下，千禧一代（2000年后成年）才被视为第一代互联网人类。

就悬殊的资源，原互联网干得不错，让人看到战胜现代性的希望。另一方面，只有组织能抗衡组织，原互联网组织至今乏善可陈。有一些原互联网产物、商业模式，仍然依托现代组织。乔布斯死后，苹果在库克向导下，股价翻了几番，但创新渐呈颓态。

有一些专业小团队，所谓的知识型组织，固然大部门自称，和现代性一样名存实亡。可能唯一乐成的，大规模平民实践，是超女粉丝团的拉票运作。这已经是十五年前的事了。说明历史并不是线性前进。

另有一个经典案例，却是基于前互联网的系统：狼群战术。传统潜艇战术是孤狼，单打独斗。纳粹水师司令邓尼茨基于一战的履历创新，U艇在大西洋散开，征采盟军护航舰队，首先发现目的的U艇，自动成为头艇，而岂论军衔资历，指挥余部集结，围猎盟军舰队。说明我们现在对去中央化的明了，是现代性的误解：不是无中央，而是中央随目的而变。    

                

总之现在i现代照样主流，而且经单中央化的互联网升级，比电视时代更上层楼，对个体的控制无孔不入，到达穷凶极恶的境界，也就走向穷途末路。就现在，我们这个讨论的前后一两年，i资源主义到达滞胀的临界点。

        

滞胀不是新事物：边际收益递减。以头条系产物为标志，挖掘用户时长已到达极限。一周只有七天，一天只有24小时，还要维持基本的生计。

        

若是还想生长，只能用户客体变主体，在稳固的时长中，提升体验的质量。见B·约瑟夫·派恩和詹姆斯·H·吉尔摩《体验经济》的模子，基于主客体关系的四象限。但这要求完全差别的商业模式和组织，而不仅仅是手艺调整。以i现代的惯性，转不外这么大弯。

若是只是滞胀，在现代性的历史上频频泛起，还不失为一种岁月静好。i现代的底层正在骚动。

        

只管在i现代中，互联网被看成单中央系统使用，并没有阉割对等的结构，允许客体表达。这点话语权/自由，还远不足以叫醒群众，更不用说组织起来，但让他们在钢印驱使下暴走，下意识模拟精英，贪图注入他人灵魂，却是绰绰有余。

                

这就是杠精的起源。杠的目的是压倒对方。他们的风度和精英有天壤之别，本质是一样。精英不用较量，优势在那里，现代传媒就基本不给群众谈话的时机，可以优雅地自说自话，而群众一无所有，只有满腔“热情”，和底层粗鄙的语言，贪图在气焰上压倒对方。

                        

这种形势和电视直播兴起，对1968年全球骚乱的推动相似。一方面扩张精英的控制力，一方面释放出群众的损坏力， 两者对等，但达不成制衡，又如本·拉登劫机撞双子塔，被黑鹰突击队狙杀。两者共享一套航空手艺，都流尽了血，照样没有天下和平。

也适用亨廷顿《转变社会的政治秩序》的模子。这本才是他的巅峰，《文明冲突与天下秩序的重修》被严重高估。新兴国家的稳固，取决于群众的发动水平，和制度化的介入，两个维度的相对关系。i现代的骚动，和所谓的“文明冲突”，都是群众起来了，不得其门而入。

        

现代性旨在建构，与互联网起源大致同时，涌现后现代思潮，是五花八门看法的大杂烩，没有统一的主题，多以现代性的方式，解构现代性，以子之予攻子之盾，故名后现代。i现代的骚动如出一辙。同上称为i后现代。

这就盘据出三个互联网：原互联网、i现代、i后现代。三者共享一个互联网手艺。原互联网和i后现代共享一个群众，i现代和i后现代共享一个意识。那么看成者Diss互联网时，在说哪一种？

i现代照样寡头，i后现代是暴民体制。所有人唾骂所有人。原子化的个体，现在攒成众多细碎的想象配合体，再再盘据。凭据二元对立的原理，骂地越精彩，越酣畅淋漓，会刺激对方抱地越紧，越执着看法。攻击对方的同时，也在玉成和滋养对方。

        

这实在是在互联网上睁开的，现代的内战。冲突不能和谐，根源于，现代性本质上是偏执的，独占的，继续古典宗教的狂热，既得利益更狭隘，两者都隐藏之深。

乱象因国情而异。现代性和现代传媒，都在美国生长地最成熟，特别是政治发动完全依赖现代传媒，自然受打击也最严重。

川普出乎所有人意料当选，以“推特治国”著称，撇开现代传媒，直达受众。是当之无愧的第一位互联网大统领，第一位后现代大统领。

         

见莱斯特·瑟罗《资源主义的未来》，1991~1992年衰退中的新征象，以往的危急主要裁员蓝领，这一次大量裁员白领，而且是永远销岗。等经济恢复又来一波，全美共祛除250万个白领岗位。全球化以产业转移为主线，延续了这一趋势。可以以为川普主要代表这些受挫的中产阶级。

        

媒体以往指斥政府，是饰演“忠诚的否决派”，小骂大协助，配合维护现状。而这一次差别，公然质疑其合法性，现代版的“卡诺莎之辱”。显示互联网已打击到现代建制的最焦点：三位一体。这个同盟现实上从未正式立约，出于一种默契。

现在默契打破了。接下来，各大西方媒体就“不约而同”地，把互联网批判一番。

        

中国的现实情形好一些，我们不是，至少不完全是现代性，有公共性和制度介入（“万能政府”）。又一次，我为什么要说又，皈依现代性的知识分子，还没实现启蒙，远方的“理想国”已摇摇欲坠。

余亮《把方方日志埋在春天里》“不是左右之争，而是新旧之争”精炼。皈依知识分子已经Out，和互联网脱节，自己被注入，贪图再注入群众灵魂，注入灵魂的人体蜈蚣。上网群众示意拒绝。

         

我们主要的问题，在下沉市场。这部门用户对于现代性更亲和。算法推荐的崛起，正好和下沉市场的崛起同步。这是从移动互联网的起源倒退。历史再一次进两步退一步。

考察长周期，中国从工业革命，委曲搭上末班车，到PC革命跟跑，互联网革命并驾齐驱，再到移动互联网小胜，每次弯道都有超车。有希望，在未来的原互联网革命一骑绝尘。

               

i后现代的混战没有意义，有意义的原互联网，现在还没有实力。不知在那里蛰伏，业界已经好几年没出原互联网产物，原互联网组织毫无头绪，要完全洗掉脑中的钢印，更要好几代人时间。

《互联网是人类历史的一段弯路吗》表示一个解决设施，犹如程序员回滚操作，回到没有互联网的“黄金时代”，精英岁月静好的榨取。问题是i现代已经废了电视媒体。我们回不去了。

        

进退维谷，三个互联网又慎密纠缠在一起，要么所有要么全不，不能能只要一个，去糟取精。以是这个三系统统还将杂乱很长时间。冲突只会愈演愈烈，直至将现代撕裂。

互联网教真的

现代也履历过无数内忧外患，都挺了过来，三百年的狐狸成精。为什么这一次却显地很懦弱，甚至如《弯路》一文所显示，甚至无法清晰地表达所处的危急？

现代性所有的内容，所有技术点，都在名。以往的敌人，除了谁人幽灵，都是某种想象配合体，割裂名实，也就是在统一个条理竞争。并与现代性名异实同，或在时间(中世纪)上，或在空间(苏联)上与现代性星散，利便操作二元对立。

输赢最终取决实力，现代占有有利的历史时机，稍胜一筹，却宣称名的胜利。就连生死存亡的斗争也要割裂名实。而互联网反过来，与现代性名同实异，从现代性内部生长起来。

        

名不只同，简直知足现代性一切理想，梦姑。2010年代初入行的同砚，还能见证互联网神教，千秋万代一统江湖，和今天的气氛迥然差别。于实也能配合现代性统治。

        

但互联网的实远不止这些。原互联网名副实在，外面如一，自由不是说说，教真的。 i后现代为解构而解构，也和现代性对立。无论哪一种，互联网都能名正言顺地，突入现代性宫殿造反。一个完善的特洛伊木马，正是现代性自己亲手打造。

在现代性的名义上，这个危急基本不存在。若是人们三百年前就解放了，那在哲学上，不能能再解放一次。而若是认可危急，也就即是认可，这三百年全是谣言。 

        

现在可以注释本文的问题，向马克思《神圣家族，或，对批判的批判所做的批判》致敬。遥相呼应，题中第一个批判，是互联网对现代性的解构。第二个批判，是作者基于旧现代性的态度，对互联网的反动。

        

实在本文到此就可以竣事，但照样花点时间，剖解下《弯路》的文本，是一个perfect的案例：入脑深刻，辩护技巧不够娴熟，这枚钢印发育地典型，又原生态。最难过的是，正好讨论互联网，先容西方近期动向，在海内有代表性。

以下摘录引号内为《互联网是人类历史的一段弯路吗？》原文，略作删减，不改变原意。

1 至暗时刻

1.1 互联网是一种集权的手艺吗？

        

 “在纽时文章中……一种是完全由无形之手也即自由市场所主导的西方模式，另一种则是由强羁系、强准入、强治理主导的东方模式……”

 “无论西方照样东方，互联网殊途同归走向集权、矮化公民为消费者、侵略隐私。西式互联网在没有单一治理方的情形下，自主演进到这一步，是比东方互联网更恐怖的事。”

一边虚构共时性，一边仍不忘黑中国。但按二元对立的套路，受到抽象邪恶平均威胁的，应当属于抽象平均美妙，但同时又是仅次于“更”的恐怖。这就把问题搞庞大了。

        

希腊的履历，有两种坏政体“没有单一治理方”。嘴上说不要，舌头却很老实。提问题的时刻，预先把谜底赖掉。只要现代性还装“无形之手”、多元化、“自觉秩序”等的逼，就会继续受互联网毒打。

        

西方从没有把我们当同类，黑格尔说：中国是一切破例的破例。现在居然无论还同归，说明被逼急了。事有反常必妖。众所周知，美国至今还没有革命，那他说的“走向集权”，是什么意思呢？只能是指大统领踢开媒体闹民粹，危险了媒体。

        

照样谁人味儿，本色出演。当现代性高屋见瓴，天马行空，天下的本源，人类的意义……实在在打自己那点小九九。

西式互联网“走向集权”的真相是，把焦点系统放在传媒上跑，被互联网挟制。这里东方不一样，有制度化介入，应该反思系统设计的bug，太过依赖传媒，但媒体怎么可能革自己的命，锅只能甩给互联网。

                      

1.1.1 商业上的不合理

“只有一个清晰的选择：用户支出隐私成本，获得服务，不支出隐私成本，公司倒闭服务关闭。理想化的第三条路是，将依赖用户数据投放广告的产物，转换为直接付费……百度需要向用户每季度至少收费 70 元才气与现在的营收水平打平……更可能用户基本不会用这些付费产物。”

唯一解的陷阱，在于默认消费者客体。响应将用户付费仅仅明了为左手倒右手。当用户转变为主体，即C2B，势必转为C端付费，但不只是付费方式的转变，将推翻产物和价值链。

                

旧的价钱系统也自然作废。作者以大工业的尺度订价方式估算，而C2B知足差异化需求，差异化订价，一人一价。定制的价钱总是高于标品。每季度70元，并不算一个很高的数字。此外旧的报价还包罗主体职位的寻租，主客易位自然消亡。

        

在哲学上，仆从不拥有自己，不能能为自己花钱，只有主人为自己花钱。

     

1.1.2 产物上的不合理

       

“在今天想要从互联网产物中彻底根除人工智能算法，已经不能能，会导致许多产物功效从基础层面瓦解。”

同理加权C端可能。犹如从大型机转移PC，只有IBM的霸权瓦解了。AI就是今天的大型机。

隐私是典型的现代性议题设定。精英也有隐私，即抽象平均的权力和威胁。外面把隐私权抬上神坛，但现实可行的措施异常有限守旧，仅仅增添一堆章程，并不触动厂商的优势职位，也就不能从基本上解决隐私问题，但能扩张权要的权力，同时吓唬厂商和群众。

隐私权照样名大于实。真正有建设性的议题，是小我私家数据产权。工业时代的生产资料是机械，信息时代就是信息。机械与劳动者星散，另有“私有财产”的诱骗性，而小我私家的数据资产，处置权和收益权，无庸置疑属于不能剥夺的人身权力。也顺带解决隐私权。

“中文语境下的手艺中立，与英文语境下的网络中立，以及1984年全球影业起诉索尼录影机一案所确定的手艺中立原则都不太一样……接下来，我们将讨论再上升一层：若是手艺不是中立的，那么手艺带有意识形态么？”

这不是中英文语境的差异，而是社会学哲学和执法实践共用一个名词。划分指代差别的事物，逻辑上不能递推。

“手艺自己带有意识形态，并非一种新的剖析框架，早在 1964 年麦克·卢汉已经在《明了前言》中形貌过前言即信息——媒体自然具有意识形态。”

麦克·卢汉是在两层意义上，讨论媒体的意识形态。熟悉天下使人类的实践闭环。媒体作为人类感官的延伸，从而深刻地革新人类熟悉和革新天下的方式。其次，媒体充当人与人的中介，其手艺结构同时成为社会结构。

都基于媒体与人的共生。我们可以在看法上掌握手艺的意识形态，但回到现实的共生体，其与人的意识形态无异。而在作者这里，以现代性方式，将互联网抽离成与人对立的异物，肢解了麦克·卢汉。这样的手艺意识形态，现实中不存在。

            

“互联网媒体与传统媒体即是两种带有截然差别意识形态的手艺形式。后者受手艺所限只能单向通报，而前者由于实现信息的双向通报，则一定激励原本的信息接受者向信息主体生产者的转变……若是认可互联网存在意识形态，我们就会意识到可能并不像我们最初想象的那么美妙。”

在共生体的意义上，所有媒体都有意识形态。有不即是坏。而要对比详细的毗邻方式，哪一种意识形态？只要对善的界说不浮在空中，可以验证，互联网比传统媒体更具向善的可能。

        

1.2 为什么当下最先批判互联网的“原罪”？

“当下互联网唯一的问题是：这一轮手艺革命竣事了，我们怎么办……”

“其一，手艺裂变的能力……其二，手艺普及的能力……”

“在提高的绝对性上，我们总归要先解决有没有的基础问题，才气讨论怎样让它变好的正当性。”

这口吻很像一个维多利亚时代的头脑家/政治家，增进是一种抽象平均的福利。增进阻滞仅仅是由于抽象的动力缘故原由不明地消逝了，然后就凭空横跳到抽象的邪恶。

真相是，迄今为止的互联网，和工业革命一丘之貉，基于高度失衡的权力结构睁开，功效被少数人攫取，大多数所得有限。增进从一最先，阻力就包罗在动力之中。       

 “若是所有人都习惯性地享受到了互联网所带来的便利时，就到了该最先关注互联网负面影响的时刻。”

当互联网的盛宴竣事，食腐者可以出动了。

2. 未被兑现的答应      

 

2.1社会决定论与手艺决定论之争

“（互联网）自降生以来即是由一群手艺决定论 手艺乐观主义者主导的，而这部门向导者并不愿意认可互联网存在它的手艺昏暗面。”

又一个生造的二元对立。没有什么手艺决定论，而是两种手艺-社会方案之争。

苹果1984年在超级碗公布麦金托什电脑广告。广告创意来自《1984》，其中的老大哥影射那时业界的霸主IBM。多年以后，乔布斯回归苹果之初，接受了一笔微软的投资。当比尔·盖茨的脸泛起在乔布斯死后的屏幕上，就像老大哥一样。遭到公布会的现场嘉宾齐声吁。

PC-互联网先驱很清晰，自己为什么奋斗，打破大公司的权力。每一次手艺跃迁，都是社会重新洗牌，阶级液化的时机。他们取得伟大的乐成，改变了天下。至于屠龙少年变恶龙，那是后话。

2.2 未能缩小社会格差

 “奶头乐问题……”

 “此前从来没有人意识到互联网有可能增添信息格差而不是削减。”

 “互联网对于原本就处于经济弱势的人群来说，正面作用远没有负面作用来的显著。”      

Tittytainment理论出自美国著名国师布热津斯基，中文可能最早由俞力工译为奶头乐。发生于互联网之前，现代性再次贪图甩锅。

作者没有意识到，自己认可，原本就存在“信息格差”和弱势群体，这是谁干的？另有王法吗？为什么不拉出来一齐批判，光揪着互联网“有可能增添……远没有负面作用显著”？

 “互联网对全球的链接组成行使信息格差举行克扣的基础条件……”

 现行国际秩序奠基于1763年七年战争，霸权后由英国转移至美国。又甩锅互联网。

2.3 未能打破一切藩篱

“文明的冲突在于，其存在自反性使得其竞争，最后不像社会形态竞争那样会发生出最优解。”

        

所谓文明冲突，主要是殖民主义的产物。有正反两面：西方行使土著的文化差异分而治之，如印巴冲突。国际社会的“群众”对“精英”的反抗，其他所有文明否决西方一个文明。传统是利便借用的武器，仅此而已。

        

解读为文明冲突，仍然是现代性的套路，以抽象平均的威胁，掩饰纰谬等的权力结构。最耐人寻味的是，同为亨廷顿所著《转变社会的政治秩序》，亦适用国际秩序，能自洽地注释，响应推翻《文明冲突》的框架。亨老却未能买通本人，显示其头脑也存在某种现代性的割裂。

自反性，又译反身性，通常适用单纯心理作用的机制，最典型的股市，索罗斯的反身性理论，人们当下若何贴现，取决于对未来的预期，而未来的预期，又取决于当下若何贴现，由此组成一个互因互果，无始无终的环。

但这主要是一种短期征象。历久引入现实的维度，预期最终兑现，就打破这个环。股价的历久走向，抹平短期颠簸，与企业的基本面趋向一致。作者提到的《坏血》，Theranos公司，当其做假丑闻曝光，估值自然就脱离投资者的心理。

互联网并不是心理机制，深入实体经济，已民用二十五年。只在所谓的“广场式社交”局部适用。显然包裹的进度，取决于快递小哥，而不是我迫切的心情。

作者无限扩大化地运用这一看法，而且后面频频使用，令人嫌疑是否明了。

最优解，收益最大化，是古典经济学对人性的元设定，默认拥有完全理性。已经被较新的理论否认，只有有限理性。现实上根据自反性理论，这只是一种心理投射，看法自身趋向纯粹的产物。

        

整个第二章立意就很谬妄。“未被兑现的答应”，“未能……未能……”人类文明至少五千年，都没能大同，凭什么要求一个新生事物二十五年？市场上升的时刻看势，说些过头话可以明了。下降的时刻看值，才一代人时间，已经兑现太多。不能做得更好不是错。

眼妙手低是历史的常态。胡佛大统领向美国人民许诺：“比以往任何国家更靠近终结贫困。家家锅里有只鸡，车库有辆车。”不久迎来1929年大危急。1971年尼克松大统领扬言在五年内祛除癌症，现在是哪一年？这些并不影响对美国的评价。

“由于个体交流本质低效且无序……为什么群聊、BBS 比微博、Twitter类的广场类社交更有趣、更和善、发生内容价值也更高？”

“前者拥有特定的主题与话语系统，可以针对某一议题睁开更顺畅和深度的对话。每一个话题中素质或条理较低的谈话，会在圈子内部就被首先干掉……而在广场式社交，话语系统的交织使得可以举行共性对话的内容实在很少。”

险些所有的论坛，不能避免地走向戾气

破例证实纪律，天涯八卦版，以及险些所有成人视频分享论坛，是一股清流，其乐融融，谦谦君子投桃报李，“好人一生平安”的祝福不绝于耳。这里的许多君子，正是彼处的坏人。橘生淮南是由于成人视频分享具有“建设性”，提供有力的正反馈。给人类指明晰偏向。

        

所谓的“高素质”，实在是版主小我私家或小圈子的意见意义，现实上屏障了大量有趣的，群众喜闻乐见的内容。所有论坛都不能能高过版主的水准，而真正的妙手有许多更主要的事做，没空当版主。

        

作者始终把互联网明了成平面，纵然现在较原始的社交网络，也存在结构。可以通过设定互动模式，历经时间耐心筛选互关列表，在小我私家域和广场之间确立一道防火墙-人肉搜索，屏障垃圾人和信息，过滤出高质量的信息流。而其纵深远远跨越论坛狭隘的小圈子。

 “这是一种逆向筛选，在相对狭窄的舆论环境中，更有理的人更容易声量大，而在绝对开放环境中，则是谁的声量大谁更有理。”

        

又抽象二元对立。和巨细不存在线性关系，而取决于（话语）权力结构。现实上总是更小的整体更容易集权。邪教也是狭窄的舆论环境。所谓的绝对开放环境，正相反是过渡阶段，现代性原子化的底层，刚脱节精英的控制，现在社交网络照样扁平结构，未能演化出组织。       

       

2.4 未能出现真实的天下

“即即是那些经常被网友斥责为假新闻的媒体，也有比社交媒体好的多的事实核查机制。”

“对于广场式社交的每一个用户来说，事实上没有责任保证自己说的话是准确或准确的，这对于一个自然人来说是不能能的事情。”

默认媒体以追求真相为己任，即默认媒体没有意识形态。“手艺有意识形态”，不只有意识形态，另有权力和既得利益，而且现实上很少受制约。绝对的权力导致的绝对溃烂，这话谁说的来着，约翰·阿克顿。

        

作者始终讨论伶仃的个体，布朗运动式的小球，不明了个体之间的联系，以及若何组成组织，整体大于个体之和。现在社交网络还没进化出组织，可以参考超女粉丝团的一个机制。

基于芒果台的赛制，粉丝团之间猛烈竞争拉票。团队中有种角色叫棕子。来自一个段子，米饭族和包子族接触，把棕子逼到墙角，棕子脱下棕皮：自己人。也就是内间。

       

粉丝团以贴吧和Q群为主要信道，虽然有准入机制，照样比传统组织开放地多。棕子的职能就是潜入对方整体，滋扰信息流从而损坏协作。较大的粉丝团数万至数十万人不等。最大的棕子群到达数百人之多。直到竞赛竣事，较大的粉丝团保持战斗力，未受显著滋扰。她们是怎么做到的？

与对人肉搜索的无知同理，作者不能明了每一个用户同时是公布者和纠错者，拥有冗余的纠错机制。而传统组织信息天生与纠错职能分工，纠错机制是刚性懦弱的，而且又增添一个权力中央，造成内讧，发生“纠错的纠错”问题。见明朝特务机构的层叠，言官的横行。

“用美国的媒体生态来举例，在已往美国传统媒体出现出典型的左右分野，以华尔街日报、CBS、纽约时报为代表的左派媒体与华盛顿邮报、FOX为代表的右派媒体会基于各自的态度对统一事宜给出差别的解读，这使得两种态度历久处于一种慢性交锋的状态。”

交锋主要存在于权力场，在受众的层面也高度星散，即存在信息茧房。早年通过一小我私家订阅的报纸，可以判断他的阶级。在中国反而不成为尺度。再说通俗读者的时间精神，也看不外来这么多份。

        

 “当人们获取资讯的方式从自动订阅、搜索，变为被动的下拉刷新的时刻，互联网便不再是一扇通向天下的窗口，而只是一个善于美颜的镜子。”

这正是传统媒体的样子。推荐算法是传统媒体的算法化。

3. 元叙事的倒掉

3.1 已往一个世纪最主要元叙事：全球化

 “元叙事是坏的，是虚伪的，是不需要的么？并非云云。”

现代性叙事是权力，掌握舆论，就能生杀予夺，虾仁，还要猪心。以是不要问被叙事的人需不需要，我有得选嘛？食材有得选嘛？生煎照样红烧……而要问操作叙事的人，对所有知识分子都有此一问：你，想要权力嘛？！

中世纪-现代性是其倒置。在西方为城邦，在东方为天下。公共性与每个个体，包罗最高的神王，历史地而不是抽象地毗邻。只管总是表现为神话超现实的形式，其社会功效与现实不割裂。

 “互联网实现了全球化，但最终却成为了全球化的自反性。”

这个全球化的倒掉，是由于不公平，就这么简朴。现行国际秩序是现代性的外延，霸权国对向各国注入灵魂的兴趣，比提供公共性和制度介入，大得多得多得多得多。

3.2 当爱，不再是爱

“2016 年麻省理工开发一款调研产物……证实民众在道德问题上的口是心非，这会瓦解民众要求算法拥有道德的合理性——若是人类自身都无法界说作甚紧要情形下的准确判断……”

又污蔑群众。这是现代性操作舆论，道德绑架群众的效果，岁月静好的榨取。个体学会在公然场合该说什么迎合“政治准确”，然而私下另搞一套。这是群众端的割裂名实，对精英端割裂名实的对冲操作。你乱来我，我也煳弄你。永远不要小瞧群众的智慧。

3.3 国家。企业和组织为何失去信用？

 “网络的准确影象和广泛流传，使得信用受损的影响与速率远超以往。在公共领域尤为突出。”

 

作者表示了现代的信用确立在——精英控制信息，从而截留对自己晦气的信息——瞒和骗上。

“在已往，治安事宜根据概率均等漫衍于 B 国 比 A 国大50 倍的国土上，并以地方报纸、广播、电视等渠道流传，遵照治安事宜的品级只影响那些与事宜相关或地理位置相近的公民。”

面向对象是IT-互联网生长的主线之一，例如本次疫灾时代的熏染源LBS，而且未来还能像狼群战术，授权给“与事宜相关或位置相近”的节点。而传统媒体手艺上只能平均公布。见本尼迪克特《想象的配合体》，现代传媒若何虚构共时性。

         

“2018 是滴滴的灾年，延续几起涉及滴滴网约车的恶性治安事宜，将这个年承运 200 亿人次的出行公司推到风口浪尖。至此，我们便不再信赖网约车是一个好故事了。”

        

民众的气忿，基本不是由于抽象数字，心理作用。2018年8月24日的温州案件，受害人报警，警方需要滴滴提供车辆信息，受害人的同伙也频频致电滴滴客服，回复只有“一线客服没有权限”、“请耐心守候”，“一小时还未满”，最终遇害。

同年9月7日类似的情形在泸州重演，一键报警功效没有发送涉事车辆的信息和方位，幸运地是跳车逃生。微博上也有自称警员的ID回忆，办案涉及车辆信息，需要向滴滴总部申请，而不能从其内陆分支机构提取。传统的内陆出租车公司，显然不存在这样的问题。

        

滴滴模式并不能改变出租车内陆化、漫衍式的行业属性，只是将数据集中。就面向对象，传统出租车公司还更靠近互联网些。自然对司机的人身控制不如传统出租车公司，风险更高，那么应从准入、手艺、系统设计上强化填补，现实上滴滴却为了扩张营业，从宽处理，还开展社交营业。这又涉及争取“互联网入口”的资源大战。

总之这是一个典型的i资源主义模式，而不是所谓的共享经济，理论上是C端自组织。以及所有O2O存在类似的问题。这十年，既是移动互联网的普及，也是从其起源倒退的历程。

3.4 走上歧路

“但在互联网解构元叙事的过程中，亦有另外一种趋势仰面，即道德的代码化……AI会成为一个自实现的道德机械。像一颗大头钉，将社会的道德进化树永恒地钉在当下。”        

怎么叫另外呢？“道德的代码化”，和元叙事实在是一回事，即算法化的元叙事。《历史的终结》也贪图将人类“永恒地钉在当下”。

统一个事物，把它叫做元叙事，就是“人类最伟大的能力”，是“可信的、美妙的”，“让我们能够跨越时间空间为之起劲，并使得相互生疏，甚至有一定利益冲突的群体形成互助。”叫做道德的代码化，就成了“一颗大头钉，将道德进化树永恒钉在当下。”

4. 迈入风险社会的最后一步

4.1 风险的分散化大生产

“互联网的慎密结构所导致的，潜在未知负面影响，亦或称风险，才是互联网自身生长以及当下社会提高的最大障碍。”

系统性风险不是互联网片面带来的，而是现代失衡的结构，与互联网伟大的潜能错配。这也不是互联网时代才有，工业革命已经配不上。

        

“乌尔里希·贝克预言，风险社会将取代阶级社会成为接下来社会的主流形态……”

奥卡姆忠告。风险贯串文明的始终，要害在于人们若何应对。原始人的遗骸显示，一些个体在受伤损失劳动力以后活了良久，由于有人照顾他。

阶级社会和风险社会不是两个次元，且注定是高风险社会，不能约束上层向底层转嫁风险。

4.2 习惯性的风险错配

“没有中间商赚差价”意味着“没有中间商分风险”。

这也是资源主义自我辩护的陈词滥词，资方负担风险，以是拥有剩余索取权。现实上每次危急都淘汰蓝领，近三十年另有白领，向最懦弱的环节转嫁风险。风险分配和权力分配，取决于统一个权力结构。供应链同理。

“而现代金融工具的引入，有可能使得农民失去耕地、宅基地和生产工具，没有任何翻身时机。”

作者无意中认可，原来是现代金融的锅。体现美国立国精神的农户，平均规模比中国大地多，早就陷于资源的魔掌不能自拔了。

4.3 新冷战

 “一旦我们陷入对风险的绝对提防就会陷入无限的焦虑。”

人们并不追求零风险，而是可控风险。正如人终有一死，不想死也得死。但人不能选择自己的出生，能选择一种有意义的了局。现实上正是现代性，将人们置于原子化，从而极其懦弱的状态，同时用抽象的威胁吓唬他们。

5. 尾声：信赖希望，而不是理想

 “由于中央化平安就像一个城堡（Facebook），我们只需要盯住城墙、城堡和看门的士兵（扎克伯格）即可。而分散化治理却要求我们对整个分散化机构中盯紧每个节点，由于任何一个节点都有可能成为隐私泄露的源头。”

默认中央能有用控制每个节点。真能这样，现代组织就不会失败了。又理想化。德鲁克刚参加事情时，曾提交一个方案，银行老板让他去找某位员工试行，他以为这人很蠢，老板回覆：事情到最后总要由一些蠢货执行。若是他做不到，说明太庞大了。

某种意义上，可以说“个体交流本质低效且无序”。那么对现代组织和社交网络同时建立，人不会突然变伶俐。唯一的区别，现代组织内部的杂乱，被刚性的界限遮蔽，而在社交网络上露出出来，利便作者投射二元对立的想象。杂乱是一样的杂乱，又多了一个中间环节。

就到这里吧。

       

铁锅炖自己

《互联网是人类历史的一段弯路吗？》文本主要接纳两种现代性的姿势，但都是以一种颠倒的方式。

是非二元对立套路，犹如写一个剧本，必须先树立主角，然后再是非是非，像托马斯全旋一样往返切换。

 搞二元对立，需要附会现实中简朴牢固的差异，如肤色。然则作者给互联网罗织这么多罪状，现实上没有一件是互联网独占的，新生的，都是沿袭自现代，甚至前现代。就是社交网络的杂乱，既然称为广场式社交，触及本质，并不新。

        

作者现实上一直在将i现代和现代对立——现代一个较高的版本和低版本对立，甚至低版本强行自我对立。另有一处杀良冒功，将互联网和现代的优劣交换。

        

现在可以揭晓谜底，直路、正道，到底是什么路，正是他批判的弯路本路，一条路。《弯路》的文本组成一个莫比乌斯圈，克莱因瓶 ，可以直接从正面走到反面。

作者一直试图用现代坏证实现代好，用精英作威证实精英作福，这在哲学上是谬妄的。自然也无法言说，会穿帮，和弯路越来越像。

福柯先生是以批判的方式作废冲突，掩饰了工具真正的主人。但捉住全景瞭望塔这个场景，给读者留下深刻印象，乐成地打造一本学术畅销书。而作者拿不出任何具象，唯一一次提到互联网的双向结构，现实上自我否认。

福柯至少另有批判的形式，作者毫无保留地为现代性辩护。却以同样的批判形式对互联网，互联网工具后面的人也消逝了，却是为了制造冲突。要害的是，与现代工具后面是统一类人的事实，也凭空消逝了。

把人训练成看法机械。人脑是看法机械，但历史的初人，将看法作为指示现实的指针，工具，现实是目的。若是工具不好用，应该甩掉。而历史的末人舍本逐末，把看法当成目的，与现实不符，是现实的错。这一事情最早由柏拉图完成。

        

看法一旦脱离现实的羁绊，不能避免地趋向纯粹和极端。《弯路》的文本就充斥着纯粹的看法，不能明了互联网这个看法，在当下包罗截然对立的事物。而元叙事和道德代码假名异实同。

同理，作者始终持一种线性时间，即现代性的提高史观。不能明了互联网进化退化交织，近期发生的，不代表最新，反而是古老传统的复生。

        

一切现实中，最现实的是利益。咨询公司虽然也是玩看法的，埃森·拉塞尔《麦肯锡方式》：“在组织架构图的方框后面，是一个小我私家。当你在图上修改，就改变了一些人的生涯。”

若是每个看法同等地纯粹，也许能制衡。但现实上《弯路》全文只有一个看法，就是互联网是弯路。它没有任何内容，但在整个看法系统中，被作者赋予精英的位置，其余的看法是群众，由其注入灵魂。作者花了很大气力，和群众看法格斗，从一样平常的寄义掰成他想要的弯样。

这个超级看法就像《骇客帝国》里的Smith，不停地吞噬看法。以是作者表现出一种看法饥渴，贪图靠数目，堆砌出虚伪的说服力。也是现代性的痼疾：意识形态通胀。

看法也分阶级，是权力结构在作者脑中的内化。看法纰谬现实，而对超级看法卖力，正如现代权要纰谬公民，而对程序，企业纰谬用户，而对资源卖力，而现代传媒更是完全价值观先行。超级看法的溃烂，正如精英的溃烂。

以是现代性无需在每一段每一个意群，向作者的脑中发送信号，而是预先植入超级看法系统，然后一次性注入一个超级看法，Smith，预装系统就能自动完成剩下的事情。保证“自力”地得出预定结论，”在没有单一治理方的情形下，自主演进到这一步”。

也就自觉地维护同构的权力，是为“元叙事的元叙事”。

        

看成者高度评价精英议题设定，同时以俯视视角，“个体交流本质低效且无序”这么一种口吻，嗯，认同再不能更明了。精英缔造历史，互联网自然是弯路。

那就不在此处。作者最大的问题，身在这个行业，基本就不信互联网。

        

周全工业化以后，农业时代才酿成浪漫的田园回忆，完全遗忘稼穑的艰辛，一样平常为生计挣扎。然则现在，现代才吃了这么一点瘪，亿万社畜还在挤地铁，你们就嘤嘤地唱起挽歌了。

是互联网生长的不平衡造成的。我们不靠媒体维系社会，但就媒体自己受的打击，要更严重。网络媒体给了传统媒体人转型的时机，收入比以前还要凌驾不少。但犹如用户直接付费，不是简朴平移，势力变少了。作育一批对互联网心怀不满的互联网“意见首脑”，这样的错配。

    

但在虎嗅，居然能收获这么多膝盖……你们的专业素养呢？外人不懂，你们不知道现实的互联网若何运作的？你们没进过互联网企业杀猪，还没见过猪跑？对得起厂商年年请你们观光花的钱嘛？知道行业收入不高，吸引不来人才，但你们能不能，对自己用饭的家伙，有一点最少的尊重？

        

禁绝跪

现代性吞噬新古典文明三百年后，又要对互联网，一个更新的存在下手了。以已往一百多年的尿性，海内早晚要看成先进履历模拟。

实在是在争，往小了说，议题权定的权力，往大了说，群众有没有，能不能有，自由意志？知识分子给群众批发帽子，暂时还没想起给互联网戴帽，你放心，一定有。

不久前，虎嗅还发过一篇《中文互联网中“讨论”的消亡》。一看也是皈依知识分子出品。所谓的“讨论”，照样复刻现代性的政府-社会二元对立，纰谬立就不能叫讨论，只有知识分子能界说讨论。先在网上盘据头脑，再徐图进取。纵然无态度，海内学术界内卷严重，也有一些食腐者。

该文选豆瓣的案例，同样对豆瓣的历史不熟。豆瓣的衰落，主要是民众社交网络的崛起，也有姨学粉丝组织远邪，一群小P孩暴走，蹂躏他人自由。并不是该文声称的缘故原由。但显然代表他们谁人群体的共识，其中也隐含对中文互联网的批判。

早在五年前，时任特劳特中国总经理邓德隆引战小米，曾任中欧商学院教授的肖知兴撰文《从互联网恐惧症到互联网狂热症》，在中欧互联网 年会演讲《从人文角度看互联网》，就表达过某种与《弯路》类似的论调。

那时就显示，互联网已经影响做传统治理知识（姿势）的生意。但两者的批判有营业的需要，主要在商业圈子流传，也没有引起什么回响。

五年已往，打击只会更严重。在互联网增进阻滞之际，这群人估计会再活跃起来，兜销他们的祖传秘方。到时免不了踩踏互联网。而且他们和互联网同属广义的商业，分享统一套话语。正如《弯路》所显示的，行内的人最领会怎么踩踏，危险最大化。       

希望是我过敏，这些涓涓细流，可能最终在海内，也汇聚出一股不大不小的反互联网的浪潮，虾仁，还要猪心。读史的体会，慎以畏小，智以治长。这就是我原本可以做点更有意思的事，五一时代还在写这篇批判的缘故原由。

总要有个标志性事宜。在大洋彼岸，现代性已经对互联网公然宣战。对互联网的指控上升到“哲学”的高度，我们可以把《互联网是人类历史的一段弯路吗》看作现代性的Smith，通过一个兼顾，捎给中文互联网的檄文。

作者虽稚嫩，已得现代性精髓。媒体发声在前，预计西方学者稍晚也会推出若干批判互联网的著作。论证更严谨，但也就是作者划的这些偏向。西方学术界同样存在内卷。

        

那么对于这个指控，仅代表小我私家，互联网一头通俗群众，表个态：一个字，一个标点，也不！接受！

还想对所有看到本文的人，提出一点建议：捉住互联网已经释放的权力，不要撒手，好好谋划，争取更多。每个细微的个体，都能加入“历史的协力”，缔造一个更好的天下。

        

钱钟书形容的“牙缝里的肉丝”，反而露出浅陋。不幸的是，沿袭的现代性教育，当下的知识付费，都推许这种浅陋。“我年轻的时刻，希望自己说的每句话都显得很拽，厥后希望每句话都显得很有趣，然则现在，我只想说我真正想说的。”

念书和用饭、叉叉一样，不能由别人代庖。是为了革新，而不是逃避天下。那不如不读。多读历史，少读，或者就不读哲学。历史是冷漠的御姐，但不会诱骗你，哲学都是心机婊。

最主要甩掉豆瓣、逼乎、知识付费，及商业畅销书注入的、冒充上进的姿势。犹如波伏娃棒喝女性：“踏上一条极其艰辛的路，不外这是一条最可靠的路……当她觉察自己被梦幻泡影愚弄，为时已晚，失败的冒险已耗尽她的气力。”

                

清谈向来是上流社会的特权，吃饱了撑得没事干。皈依知识分子还做着春秋大梦，梦回大部门国民是文盲的时代。民国历时38年，才培育了几十万大学生，今天的中国则跨越两亿。不能能奢望几十万时才有的特权。

已往大部门时间，大部门人口都以务农为生。工业革命二百年后，美国的农民已不足1%。我们正履历相似的历程，未来工业岗位或只占3-5%，其余都是某种知识工人。当所有人都是知识分子，这个身份也就损失意义。需要和现在的知识分子，完全差别的头脑方式和自我认知。

        

产业甚至人类整体，历史长周期，也是一样，不要信这种鬼话，每当配合体向后看，必走向衰败。我们要保持产业起源时的斗争意志，猿从树上下来，遍布这个星球的斗争意志。“失去人性，失去许多，失去兽性，失去一切！”“前进，不顾一切地前进！”

但近期，正如现代性幸灾乐祸的那样，这一波增进已到顶，我们必须接受现实。不要试图匹敌边际收益递减。遐想昔时减成本，最后扣包装箱的泡沫塑料。近期AI的虚火，就是用这么高峻上的器械，扣泡沫塑料。以你们的才智，一定还能扣出许多，这条路没前途。

不代表放弃。PC-互联网人世五十年的履历，我们有掌握，中历久将启动新的增进，比刚已往的更波澜壮阔，真正的互联网时代还没最先。一定加权C端，至少是主线之一，2.0版的PC革命。

纵然产业互联网，也应该思量加权产业组织中的个体。纵然对机构主体，也应该有面向对象的意识，加权前端部门，与加权个体的精神一致。

只是其间的鸿沟异常伟大，需要积累很长时间。时机偏心有准备的人。在这时代，实事求是，做调研，做些小而精的项目。安利保罗·弗赖伯格和迈克尔·斯韦因《硅谷之火》，重温PC革命史，若干前仆后继，填砖加瓦。有人做历史的体面，有人做历史的里子。

                

而在中短期的平台期，适度缩短。高增进时，增量分配的差别等还能接受，人人雨露均沾，当增进阻滞，还要保持惯性，只有分配他人的存量，一定拉愤恨，特别是分弱势的底层。近期对996的反弹就是这个缘故原由。

        

相反应该让渡一部门存量。这是第一步，否则一切调整无从谈起。已然发生的众多惨剧为鉴，因小失大，也正如《弯路》所显示的，局部事宜会授人以柄，否认企业甚至全行业。吸收现代性的教训，周而复始的危急，死不改悔，光拿嘴对于，就是放不下这点既得利益。

        

但不是像现在美国用直升机撒钱，一如既往地短视，没有建设性。需要分权放权，将部门拆地更小，更人性化，贴近员工。增强团队的归属感、声誉感，部门地填补物质激励的损失。将KPI短期转向历久，单一指标转向多元，总量平衡。缩短事情时间，执行真正的弹性事情制，让员工有更多闲暇，更多社交，过一种正常的、康健的生涯，等等。

        

全行业显然足够冗余，但到详细领域、企业未必，甚至不取决于分享的意愿，而是之前透支了若干。退潮的时刻，才知道谁在裸泳。高增进时，更狼性，更善于短促突击的，能赢，进入平台期反之，先在低速实现再平衡的，会过地更好。

可想而知这个转型异常痛苦，我们已经习惯高增进、高收益，行业的有机体磕了太多药，停不下来。但还能有什么设施呢，活下去。

斯蒂文·巴利与罗伯特·孔达发现，治理理想史20~30年一变，交替遵守“科学主义”和“人文主义”范式，并与经济周期相吻合，繁荣期科学主义，萧条期人文主义。霍桑试验跨越繁荣期和1929年大危急，显示工人的内部团结抵消物质激励。我们处在一个类似的转折点，也需要现代的霍桑试验。而且与未来加权C端的精神相通。     

确立行业配合体。存量时代，先保住行业的存量再说。对方都派出智子了，你们还在圈地自萌。瞧瞧人家，随便派小我私家来，都有为现代性整体代言的觉悟。但我们不搞想象配合体，不为维护存量而维护。要教真的。

要确立行业的协调机制。对外也能协调，一致发声。在O2O大战，所谓的互联网入口泡沫破灭之后，巨头竞争的烈度下降了许多，但这种状态暧昧不清。周灵王二十六年，晋楚在宋会盟弭兵，确立诸夏历久的和平。要确立行业协调机制，可能也要先弭兵。

        

互联网大会像虱子一样多，但大多是秀场，仍然明争暗斗。我们需要务实低调的会，业界可以开诚布公地谈。我目光如豆，很可能已经有了。

对当下的热点问题做出回应。例如北大汇丰商学院叶韦明团队的论文《重塑时空：算法中介的网约劳动研究》。然则现有的研究资源，或来自高校，或属于企业，缺乏行业的视野。至于那些做卖榜生意的，不算。

回忆互联网早期，还活跃着吕本富、姜奇同等，几位行业公共知识分子。现在反而没有这样的角色了，所有自媒体都被特定企业包养。

        

现有的视角，可能过于微观。迫切树立中文互联网的主体性。多年来我们和皈依知识分子一样，依赖西方输出头脑，对硅谷亦步亦趋，唯密切追随。纵然已经发展为巨人，仍然是看法的矮子。有两年K·K（凯文·凯利）险些常驻中国走穴，以及种种“今天你捡屎嘛？”

现实上中文互联网至少从2002年短信潮最先，和西方分化，或者更早，三大门户鼎立，而不是一个，一最先就不一样。BAT和FANG的生态大差别。现在深入实体经济，西方有Groupon和优步，没有O2O的看法，我们开拓远地多。增进阻滞，是时刻总结、提炼互联网的中国门路。只有先立起道统，才气谈传承。

        

硅谷相对着重手艺创新，中文互联网则着重应用和商业模式，也许不够创新，与加权C端的精神一致。手艺自然全球化，不用重复发现轮子，而应用和商业模式总是面向内陆。以是分立不仅仅是迫于形势，也接续中文互联网的生长脉络。

道统的事情早应该做，固然现在也还来得及。西方媒体炮打互联网，是个契机。然则你们不要一写产业史，就是“当你还在xxx的时刻，xxx就已经干出xxx的大事”，这么一种地摊英雄史学。一和历史类比，翻来覆去三国、金庸和美苏争霸，能不能举点高中课堂以外的？

        

顺便说，西方互联网挨整，有抄底的时机。固然我们早就出海投资了。现在这个玄妙的时势，存在很大的不确定性。但以务实的态度，执法上不出纰漏，珍爱当事人的利益，那就干。至于什么“友邦惊诧”的逼逼，去他娘的。

进而逾越行业，融入更高峻的公共性。现实上平台模式自己，对入驻的商家就是公，而且生长基础设施，提供大量快递、外卖就业岗位，也是大公共性的一部门。

        

国家“铁公机”和电信基建基本笼罩，硬件具备，需要铺开“软件”。云盘算和物流已经建设许多，还应该加上一个，“柔性制造即服务”，合称“新三建”。

代工的升级，使大型工业装备的输出，可以像水电一样购置，中小企业甚至小我私家也能负担。从而可能以一种和平的方式，战胜资源主义的矛盾，进入更高的社会阶段。

        

互联网身家清白，没有原罪，自带小公共性，可对接大公共性，生长一种相对良性的互动。

分立的不只互联网，另有文明。篇幅不容睁开，简而言之，我们的文明与地中海文明，西方系盘据其一部，为高峻山系阻隔，数千年来自力演化。无论古典照样中世纪，是两种平行类型，并无高下。只是由于近二百年被西方支配，现代性操作二元对立，宣称人类唯一的门路，才被污名。

今天正在重新树立主体性，包罗声誉。这个互联网可以，介入缔造历史。不仅扩充物质气力，也能生产精神食粮。皈依知识分子指望不上，互联网可以给群众提供舞台，现在视频平台的古风不正是现代的《诗三百》嘛？！ 

硅谷的盛世或将终结，这真令人伤感……最好的纪念方式，就是继续其未竟的事业。沿着PC-互联网开拓的门路，迈向一种新的生涯方式：个体享有历史的自由：在详细处境中的选择多样性，通过实践革新天下，获得双向的一定，即主人的道德。

由此盘据的意义和现实重新统一。这种统一在历史的初人那里，出于自然，盲目追随祖先，而在未来出于自觉，带着明确的使命在大地上生涯。

即培育出历史的新人。这个新的天下，我们效仿赛博朋克，名之为赛博古典文明。      

           

在现代的历史上，真正组成威胁的，只有谁人幽灵。缠斗一个半世纪后，1991年现代性自满地宣告胜利，但实在只是战胜一副蜕变的躯壳。历史曲径通幽，仅仅已往四年，达瓦里希，我又回来了，这一世我叫互联网。

        

也许还能压下去，幽灵会再回来。由于它是从现代性的本质上生长出来，一体两面，在哲学上叫做矛盾。将一直缠斗下去，直至消亡。

        

最后以幽灵相关人的谈话，划分送给现代性的双方：

赫鲁晓夫在联合国大会以皮鞋击案，引起哗然。他身世农民，举止卤莽，然而这句并没有错：“历史将埋葬你们。”

网上冠名切·格瓦拉的一段话：“我们走后，他们会给你们修学校和医院，提高人为，这不是由于他们良心发现，酿成了好人，而是由于我们来过。”